(اول الوقت) ولفظ القوت وليس على المؤذن انتظار احد اذا حضر الامام ودخل الوقت (فذلك) أى الصلاة فى اول وقتها (أفضل من كثرة الجماعة و) افضل (من تطويل السورة) أى من طوال السور فيها (وقد قيل كانوا اذا حضر اثنان فى الجماعة) ولفظ القوت فى الصلاة (لم ينتظروا الثالث واذا حضر اربعة فى الجنازة لم ينتظروا الخامس) زاد فى القوت وقيل انتظار المأموم مع شهود الامام مكروه والنعى بالميت والايذان به بدعة اه اما عدم انتظار زيادة على اثنين فى الصلاة فلحيازة فضيلة او لالوقت كما علم واما عدم انتظار الخامس فى الجنازة فلما ورد من الاسراع بها والتعجيل فى شأنها ومن الاشياء التى ينبغى التعجيل فيها الطعام اذا حضر والبنت اذا بلغت فهما مع الصلاة والجنازة اربعة وانما اورد المصنف الجنازة هنا اتباعا لما فى القوت واستطرادا والجنازة بالكسر سرير الميت وبالفتح الميت بنفسه (وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الفجر وكانوا فى سفر) وقيل فى غزوة تبوك كما عند مسلم (وانما تأخر للطهارة) اى لاجلها (فلم ينتظر) أى لم ينتظره الجماعة (و) لما خشوا من فوات اول الوقت (قدم عبد الرحمن بن عوف) رضى الله عنه (فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة) واحدة (فقام يقضها) اى بعد سلام الامام (فاشفقنا من ذلك فقال احسنتم هكذا فافعلوا) يشير بذلك الى اداء الصلاة فى اول وقتها ولم يؤاخذهم فى عدم انتظارهم له هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقى متفق عليه من حديث المغيرة اه قلت صلاته صلى الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف فى غزوة تبوك من افراد مسلم فيها زيادات حسنة (وقد تأخر) صلى الله عليه وسلم (فى صلاة الظهر فقدموا ابا بكر رضى الله عنه حتى جاء صلى الله عليه وسلم وهم فى الصلاة فقام الى جانبه) قال العراقى متفق عليه من حديث سهل ابن سعد اه قلت وهى صلاة ظهر يوم الاثنين (وليس على الامام انتظار المؤذن وانما على المؤذن انتظار الامام للاقامة فاذا حضر فلا ينتظر غيره) ولفظ القوت وللمؤذن ان ينتظر الامام وليس على الامام والمأموم انتظار المؤذن اذا دخل الوقت ولا ينتظر احد اذا حضر الامام ودخل الوقت (الرابعة ان يؤم مخلصا لله عز وجل) اى مر يدا بها وجهه (وما عنده ومؤديا امانة الله فى طهارته وجميع شروط صلاته) ولفظ القوت وليكن الامام مأمونا على طهارته باتمامها مأمونا فى صلاته باتمامها (أما الاخلاص) الذكور (فبان لا يأخذ عليها) اى على الامامة (اجرة) فى مقابلتها (فقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن ابى العاص الثقفى) هو ابو عبد الله الطائفى اخو الحكم بن ابى العاص ولهما صحبة قدم على النبى صلى الله عليه وسلم فى وفد ثقيف واستعمله النبى صلى الله عليه وسلم على الطائف ثم اقره ابو بكر وعمر مات سنة احدى وخمسين روى له الجماعة الا البخارى (فقال واتخذوا مؤذنا لا يأخذ على الاذان اجرا) ولفظ القوت ان يتخذ مؤذنا والباقى سواء قال العراقى اخرجه اصحاب السنن والحاكم وصححه من حديث عثمان بن ابى العاص قلت واخرجه البيهقى فى السنن من طريق حماد بن سلمة اجبرنا الجريرى عن ابى العلاء عن مطرف عن عثمان بن ابى العاص قلت يارسول الله اجعلنى امام قومى قال انت امامهم فاقتد باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا (والاذان طريق الى الصلاة فهى) اى الصلاة (اولى بان لا يأخذ عليها اجرا) ولفظ القوت فهذا الداعى الى الصلاة لا يحل له ان يأخذ على دعائه اجرا فكيف المصلى القائم بين يدى الله عز وجل وبين عباده اه ولكن قد اجاز المتأخرون اجرة الاذان قياسا على اجرة تعليم القرآن وقد عقد البيهقى فى السنن بابا فى رزق المؤذنين قال فيه قال الشافعى قد رزق المؤذنون ايام عثمان رضى الله عنه ثم ذكر حديث الذى وجه النبى صلى الله عليه وسلم على سورة من القرآن ثم حديث ابن عباس فى رقية اللديغ من الحية وقول النبى صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله ثم قال روينا عن ابى محذورة ان النبى صلى الله عليه وسلم دعاه حين فرغ من التأذين فاعطاه صرة فيها شىء من فضة قال الذهبى فى المذهب قلت انما اعطاه ليتألفه وقد مال المصنف لى جواز اخذ الاجرة على الآذان @

ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن أجدتم في قلبه مثقال نصف ذرة من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا فيقولون ياربنا لم نذر فيها خيرا وكان أبو سعيد الخدرى راوي هذا الحديث رضي اله عنه يقول أن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤا قول الله تعالى أن الله لا يظلم مثقال ذرة وأن تلك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فقبض قبضة فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما أي فحما من الاحتراق فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون منها كما تخرج الحبة بكسر الحاء في جبل السيل أي جانبه ألا ترونها تكون مما يلي الحجر والشجر أصفر واخضر وما يكون منها إلى الظل أبيض قالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في الصفاء والبياض واشراق اللون في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة يقولون هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فا رايتم فهو لكم فيقولون ربنا اعطيتنا ما لم تعط احدا من العالمين فيقول الله تعالى أن لكم عندي ما هو أفضل من هذا فيقولون يا ربنا أي شيء أفل من ها فيقر لرضائي عنكم فلا اسخط عليكم بعده أبدا رواه البخارى وملم في صحيحيهما من حديث أبي سعيد الخدرى وكذلك رواه الطيالسي وأحمد وابن خزيمة وروي النسائي وابن ماجه وابن أبي داود والآخرى بعضه وأول الحديث في الحصيحين قال أبو سعيد قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحو اليس معها سحاب وهل تضارون في القمر ليلة البدر صحو اليس فيها سحاب ما تضارون في رية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في