السنه من حديث على قال لقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر أن يصلى بالناس وانى لشاهد مأانابغائب ولابى مرض قرضينا لدينانا مارضى به النبى صلى الله عليه وسلم ل لدينا والمرفوع منه متفق عليه من حديث عائشة وابي موسى فى حديث قال فيه مروا أبا بكر فليصل بالناس قلت وبهزا استدل أحنيفة ومحمد فى تقديم الا علم على الاقرأ لانه كان ثمة من هو أقرأمن أبكر لاأعلم منه لقوله عليه السلام اقرؤ كم أبى وقول أبى سعيد كان أبو بكر أعلمناوانما اختار المشايخ هزا القول لانالامامة ميراث نبوى فيختار لها من يكون أشبه به خلفا والقراءة يحتاج اليها لركن واحد والعلم يحتاج اليه لجميع الصلاة والحطأ المفسد للصلاة فى القراءة لا يعرف الا بالعلم والله أعلم (وما قدموا بلالا) الحبشى رضى الله عنه (احتجاجا) منهم (بانه) صلى الله عليه وسلم (رضيه للاذان) قال العراقى اما المرفوع منه فرواه أبو داود والترمذى وصححه وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث عبد الله بن زيد فى بدء الاذان وفيه قم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به الحديث واما تقديمهم له بعد موته صلى الله عليه وسلم فروى الطبرانى ان بلا لا جاء الى أبى بكر فقال يا خليفة رسول الله أردت ان أربط نفسى فى سبيل الله حتى أموت فقال أبو بكر أنشدك بالله يا بلال وحرمتى وحقى لقد كبرسنى وضعفت قوتى واقترب أجلى فاقام بلال معه فلما توفى أبو بكر جاء عمر فقال له مثل ما قال أبو بكر فابى عليه فقال عمر فمن يا بلال فقال الى سعد فانه قد أذن بقباء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل عمر الاذان الى سعد وعقبه وفى اسنادهجهاله (وما روى انه صلى الله عليه) وسلم قال له رجل يا رسول الله دلنى على عمل أدخل به الجنه فقال كن مؤذنا فقال لا استطيع فقال له كن اماما فقال لا استطيع قال صلى بازاء الامام) هكذا أورده صاحب القوت وقال العراقى راوه البخارى فى التاريخ والعقيلى فى الضعفاء والطبرانى في الاوسط من حديث ابن عباس باسناد ضعيف (فلعله ظن انه لا يرضى) على البناء للمجهول (بامامته) أى لايرضونه (اذالاذاناليه والامامة الى الجماعة وتقديمهم له ثم بعد ذلك توهم انه ربما يقدر عليها الثالثة ان يراعى الامام أوقات الصلوات) المفروضة جمع الوقت وهو االزمان المفروض للعمل واهذا لايكاد يقال الا مقدرا نحو وقت كذا فعلت كذا (فيصلى) بالناس (فى أوائلها ليدرك رضوان الله) عز وجل والرضوان بكسر الراء وضمها بمعنى الرضى وهو ضد السخط وقد أشار بذلك الى ما ورد أول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله وقد قال الصديق رضوانه أحب الينا من عفوه قال الشافعى لان رضوانه يكون للمحسينين وعفوه يكون للمقصرين عن جرير بسند فيه كذاب وأورده ابن الجوزى فى الواهيات وقال لا يصح وقال الحافظ فى سندة من لا يعرف قال وفى الباب عن أبن عمر وابن عباس وعلى وأنس وأبى محذورة وأبى هريرة فحديث ابن عمر راواه الترميذى والدارقطنى وفيه يعقوب بن الوليد المدنى كذاب وحديث ابن عباس رواه البيهقى فى الحلافيات وفيه نافع أبوهرمز متروك وحديث على رواه البيهقى عن اهل البيت وقال أظن سنده اصح ما فى هذا الباب قال ابن حجر وهو مع ذلك معلول ولهذا قال الحاكم لا أحفظ الحديث من وجه يصح وحديث أنس رواه ابن عدى والبيهقى وقد تفردبه بقية عن مجهول عن مثله وحديث أبى محذورة رواه الدار قطنى وفيه أبراهيم بن زكريا وهو منهم وجديث أبى هريرة ذكره البيهقى وقال هو معلول (ففضل أول الوقت على أخره كفضل الاخرة على الدينا) أىفيتأ كدالحث على المبادرة (هكذا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفى رواية فضل الصلاة اول الوقت على أخره قال العراقى أخرجه أبو منصور الديلى من حديث ابن عمر بسند ضعيف اهقلت وكذلك أورده أالشيخ الاصيها نى فى كتاب الثواب ته (وفى الحديث ان العبد ليصلى الصلاة ولم تفته ولما فاته من أول وقتها خير له من الدنيا وما فيها) قال العراقى أخرج الدارقطنى من حديث أبى هريرة لحوه باسناد ضعيف اهقلت لفظ الدار قطنى خير له من أهله وماله (ولا ينبغى أن يؤخر الصلاة) عن أول وقتها (لانتظار كثرة الجمع) من المصلين (بل عليه المبادرة) اليها (لحيازة فضيلة @

عبد الله الأشج أبو أميه الأنصاري المصري الحافظ فرويناه عن بكر ابن@ ابن مضر عنه عن عامر بن يحيي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو فوقفه والحكم لابن لهيعة في رفعه لان الليث وهو أمام كبير حافظ رفعه وأيضا رويناه من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرى حدثنا عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد هو الحبلي عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يؤتي برجل يوم القيامة ثم يؤتي باميزان ثم يؤتي بتسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر فيها ذنوبه وخطاياه فتوضع في كفة الميزان ويؤتي بقرطاس مثل هذا وأشار بيده وأمسك إبهامه فيها أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله فتوضع في الكفة الأخرى فترجح بخطاياه وذنوبه رواه عن المقرى عبد بن حميد في مسند والحرث بن أبي أسامة وعبد الصمد بن الفضل ومحمد بن أحمد بن الجنيد وهرمون بن ملول ويعقوب بن سفيان تابعة اسمعيل ابن عياش ويعلي بن عبيد عن عبد الرحمن بن زياد مرفوعا بنحوه ورواه عن اسماعيل الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي وعن يعلي أبو بكر أحمد بن البراء المديني المقرى والحديث له طرق وهو في سنن ابن ماجه وغيره وله شواهد ومنها ما قال أبو نعيم في الحلية حدثنا سليمان ابن أحمد حدثنا فضيل بن محمد الملطي حدثنا موسي بن داود حدثنا الهيثم بن جاز عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يؤتي بعمل العبد يوم القيامة فيوضع في كفة الميزان فلا يرجح حتى يؤتي بصحيفة مختومة من يد الرحمن عز وجل فتوضع في كفة الميزان فترجح وهو لا اله الا الله غريب من حديث ثابت تفرد به الهيثم بن جماز وهو بصري قاص قال أبو نعيم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في آخر حديث يصف فيه القيامة والصراط أن الله يقول للملائكة من وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فاخرجوه من النار فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون يا ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول