فاعلمهم بالسنة ففرق بين الفقية والقارى واعطى الامامة للقارى ما لم يتساويا فى القراءة فان تساويا لم يكن احدهما باولى من الاخر فوجب تقديم العالم بالسنة وهو الافقة ثم قال علية السلام فان كانوا فى السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا فى الهجرة سواء فاقدمهم اسلاما الحديث واما تاويل المخالف للنص بان الاقرا فى ذللك الزمان كان الافقة فقد رد هذا التاويل قولة علية السلام فاعلمهم بالسنة ولكن قد يجاب عنة بان المراد بالاقرا فى الخبر الافقة فى القران فى معرفة امرة ونهية واحكامة فاذا استووافى القران فقد استووافى فقة فاذا زاد احدهم بفقة السنة فهو احق فلا دلالة فى الخبر على تقديم الاقرا مطلقا بل تقديم الاقرا الافقة فى القران على من دونة ولا نزاع فية فتتامل واعلم ان كلام الله لا ينبغى ان يقدم علية شىء اصلا بوجة من الوجوة فان الخاص ان تقدمة من هو دونة فليس بخاص واهل القران هم اهل الله وخاصتة وهم الذين يقرؤن حروفة من عجم وعرب وقد صحت لهم الاهلية الالهية والخصوصية فان انضاف الى ذلك المعرفة بمعاينة فهو فضل فى الاهلية والخصوصية لامن حيث القران بل من حيث العلم بمعاينة فاذا انضاف الى العلم بة العمل بة فنور على نور على نور فالقارى مالك البستان والعالم كالعارف بانواع فواكة البستان وتطعيمة ومنافع فواكهة والعامل كالاكل من البستان فمن حفظ القران وعملة وعمل بة كان كصاحب بستان علم ما فى بستانة وما يصلحة وما يفسدوا كل منة ومثل العالم العامل الذى لا يحفظ القران كمثل العالم بانواع الفواكة وتطعمياتها وغراسها والاكل الفاكهة من بستان غيرة ومثل العامل كمثل الاكل من بستان غيرة فصاحب البستان افضل الجماعة الذين لا بستان لهم فان الباقى يفتقر الية والاعتبار فى ذلك ان الاحق بالامامة من كان الحق سمعة وبصرة ويدة وسائر اوصافة فان كانوا فى هذة الحالة سواء فاعلمهم بما تستحقة الربوبية فان كانوا فى العلم بذلك سواء فاعرفهم بالعبودية ولوازمها وليس وراء معرفة العبودية حال يرتضى يقوم مقامة او يكون فوقة لانة لذلك خلقوا قال تعالى وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون والامامة على الحقيقة انما هى لله الحق جل جلالة واصحاب هذة الاحوال انما هم نوابة وخلفاؤة ولهذا اوصفهم بصفاتة فهو الامام لاهم قال تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله والله اعلم (وقال صلى الله علية وسلم اتمسكم سفعاؤكم الى الله او قال وفدكم الى الله فان اردتم ان تزكو) اى تنمو (صلاتكم فقدموا اخياركم) ولفظ القوت وروينا فى خبر غريب امسكم وفودكم الى الله تعالى والباقى سواء وقال العراقى اخرجة الدارقطنى والبيهقى وضعف اسنادة من حديث ابن عمر والبغوى وابن قانع والطبرانى فى معاجمهم والحاكم من حديث مرثد بن ابى مرثد نحوة وهو منقطع وفية يحيى بن يعلى الاسملى وهو ضعيف (وقال بعض السلف ليس بعد الانبياء افضل من العلماء ولا بعد العلماء افضل من الائمة المصلين) وفى بعض النسخ الصالحين (لان هؤلاء قاموا بين الله وبين خلقة هذا بالنبوة وهذا بالعلم وهذا بعماد الدين وهى الصلاة) هكذا اورد صاحب القوت بلفظ وكان بعضهم يقول ليس بعد الانبياء الخ ثم قال صاحب القوت (وبهذة الحجة احتج الصحابة) ولفظ القوت احتج على (فى تقديم ابى بكر رضى الله عنة الخلافة) ولفظ القوت فى الخلافة لما اهلة رسول الله صلى الله علية وسلم (اذ قالوا نظرنا) ولفظ القوت قال انتظرنا (فاذا الصلاة عماد الدين فاخترنا لدنيانا من رضية رسول الله صلى الله علية وسلم اماة قال وبهذة الحجة احتج عمر رضى الله عنة على الانصار فى بيعة ابى بكر رضى الله عنة فقال ايكم يطيب نفسة ان يتقدم من قدمة رسول الله صلى الله علية وسلم امامة وبهذا احتج ابو عبيدة رضى الله عنة على ابى بكر كما اخذ بيدة وبيد عمر وقال بايعوا احد هذين فقد رضيت لكم احدهم فقال ابو عبيدة ما كنت لاصلى امام من صلى رسول الله صلى الله علية وسلم خلفة وقال العراقى تقديم الصحابة ابا بكر وقولهم اخترنا لدينانا الخ اخرجة ابن شاهين فى شرح مذاهب@

الثقات قال أبو سعيد بن يونس توفي قبل سنة عشرين ومائة روى له مسلم والترمذي وابن ماجه وأبو عبد الرحمن الحبلي بضم الحاء والموحدة عبد الله بن زيد المعافرى ثقة مات سنة مائة يافر يقيه وروى له البخاري في الأدب المفرد ومسلم والأربعة ثم قال الحافظ بن ناصر الدين وخرجه الترمذي في جامعة فقال أخبرنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله عن ليث بن سعد فذكره بنحوه وقال هذا حديث حسن غريب قلت عبد الله هو ابن المبارك وحدث به أبو القاسم الطبراني عن أبي يزيد القراطيسي حدثنا نعيم بن حماد حدثنا ابن المبارك تابعهما عبد الله بن صالح كاتب الليث وسعيد بن عفير وسعيد بن أبي مريم ويونس بن محمد المؤدب وآخرون عن الليث وخرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه فقال أخبرنا محمد بن عبد الله الجنيد حدثنا عبد الوارث بن عبيد الله عن عبد الله بن عمر أخبرنا الليث بن سعد فذكره وعبد الله بن عمر الخراساني له مناكير فيما قاله ابن عدي والحديث قد عرف بالليث حتى قال الحافظ أبو القاسم حمزة الكناني فيما رويناه عنه بالأسناد المذكور لا أعلم روى هذا الحديث غير الليث وهو من أناس الحديث قلت قد أجاد بقوله لا أعلم وبالله التوفيق قال الترمذي عقب روايته حديث ابن المبارك عن الليث حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عامر بن يحي بهذا الاسناد نحوه اه فقد تابعه ابن لهيعة وحديثه رويناه من حديث ابني العباس محمد بن اسحق الثقفي السراج حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن عامر بن يحيي عن ابي عبد الرحمن الجبلي عن عبد الله عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوضع الميزان يوم القيامة فيؤتي بالرجل فيوضع في كفه ويوضع في كفة مما أحصي عليه فتميل الميزان قال فيبعث به إلى النار قال فإذا ادبر صاح صائح من عند الرحمن عز وجل يقول لا تعجلوا فإنه قد بقي له فيؤتي ببطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله فتوضع مع الرجل في كفة حتى تميل الميزان خالفه عمرو بن الحرث بن يعقوب بن