وعمر) رضى الله عنهما (والائمة) الراشدون (بعدهمامن) اجل (خطر الضمان والفضيلة مع الخطر) فان افضل العبادات ااحزها كلو رد وهذا الذى صنعة المصنف من افضلية الامامة هو ما ربحة القاضى ابو الطيب والدارمى وابن ابى هريرة وصاحب الافصاح قال الاذرعى وهو الذى رجحة كثرون ونص علية الشافعى فى الام خلاف ما حكاة النووى عنة فان لفظة احب الاذان لقولة علية السلام اللهم اغفر للمؤذنين واكرة الامامة للضمان وما على الامام فيها واذا ام ينبغى ان يتقى ويؤدى ما علية فى الامامة فاذا فعل ان يكون خبر حال من غيرة قال صاحب الشامل وغيرة هذا يدل على انة اذا كان يقوم بالامامة كانت افضل اه وقال فى موضع اخر ولا اكرة الامامة من جهو كونها ولاية وانا اكرة سائر الولايات وحملة على ما قد منامنعين وقال الرويانى الصحيح ان الامامة اولى اذا قام بحقها لانها اشق نص علية الشافعى فى كتاب الامامة ولا يحتمل ان يقال غير هذاوغلط من خالفة ورجحة الرافعى ونسبة لترجيح الاكثرين منهم الشيخ ابو حامد واتباعة والبغوى واختارة ابن الرافعة فى المطلب قال المتاخرون ويتعجب من النووى كيف يفضل الاذان مع انة سنة والجماعة فرض كفاية ونظامها انما هو بالامامة ومن المعلوم ان القيام بالفرائض اجل من القيام بالنوافل بدرجات كثيرة والله اعلم ثم زاد المصنف وضوحا لما ذهب الية من ان الفضيلة فى الخطر فقال (كما ان رتبة الخلافة والامارة افضل) الخلافة النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنة او موتة والخليفة هو القائم بما يقوم بة المستخلف على حسب رتبة ذلك الخليفة منة والامارة الولاية (لقولة صلى الله علية وسلم ليوم واحد من ذى سلطان عادل افضل من عبادة سبعين سنة) قال العراقى اخرجة الطبرانى من حديث ابن عباس بسند حسن بلفظ ستين اة وهو معنى الخبر المشهور الدائر على الالسنة عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة (ولكن فيها خطر) اى فى الامامة لكونها من قبل الولايات (ولذلك وجب تقديم الافضل والافقة) على غيرهما قال النووى فى الروضة الاسباب الى يتربح منها الامام ستة الفقة والقراءة والورع والسن والنسب والهجرة فاذا اجتمع عدل وفاسق قالعدل اولى بالامامة وان اختص الفاسق بزيادة الفقة والقراءة بل تكرة الصلاة خلف الفاسق والمبتدع الذى لا يقكر ببدعتة وفى الاورع مع الافقة والاقرا وجهان قال لجمهورهما مقدمان علية وقال الشيخ ابو محمد وصاحبة التتمة والتهذيب يقدم عليهما والاول اصح ولو اجتمع من لايقرا الا ما يكفى الصلاة ولكنة صاحب فقة اخر يحسن القران كلة وهو قليل الفقة قالصحيح ان الافقة اولى والثانى هما سواء فاما من جمع الفقة والقراءة فهو مقدم على المنفرد باحدهما قطعا والفقة والقراءة يقدم كل واحد منهما على النسب والسن والهجرة وعن بعض الاصحاب قول مخرج ان السن يقدم على الفقة وهو شاذ واذا استويا فى الفقة والقراءة ففية طرق (فصل) وقال اصحابنا يقدم الاعلم ثم الاقرا وهو قول ابى حنيفة ومحمد واختارة صاحب الهداية وغيرة من اصحاب المتون وعلية اكثر المشايخ وقال ابو يوسف يقدم الاقرا ثم الاعلم واختارة جمع من المشايخ ومن الشافعية ابن المنذر كما نقلة النووى فى المجموع ثم اتفقوا فقالو ثم الاورع ثم الاسن ثم الاحسن خلقا ثم الاحسن وحها ثم الاشرف نسبا ثم الاحسن صوتا ثم الانظف ثوبا فان استووا يقرع بينهم او الخيار الى القوم فان اختلفوا فالعبرة بما اختارة الاكثر فان قدموا غير الاولى اساؤوا فى التجنيس لوام قوما وهم لة كارهون فهو على ثلاثة اوجة ان كانت السكراهة لفساد فية او كانوا احق بالامامة منة يكرة هكذا رواة الحسن البصرى عن الصحابة وان كان هو احق بالامامة منهم ولا فساد فية ومع هذا يكرهونة لا يكرة لة التقدم لان الجاهل والفاسق يكرهان العالم والصالح قلت والذى ذهب الية ابو يوسف من تقديم الاقرا على الاعلم رواية عن الامام ابى حنيفة ود ليلة قوى من حيث النص حيث قال صلى الله علية وسلم فيما رواة الجماعة الا البخارى يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله تعالى فان كانوا فى القراءة سواء@

الحافظ أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ابراهيم الرازي المعدل بالإسكندرية وغيرها قال هو وأبو صادق المديني أخبرنا أبو الحسن على بن عمر بن حمصة الحراني الصواف بمصر حدثنا أبو القاسم حمزة بن محمد بن على الكناني الحافظ املاء بالجامع العتيق بمصر يوم الجمعة لأربع بقين من شهر ربيع الأول سنة 357 أخبرنا عمران بن موسي بن حميد الطبيب حدثنا يحي بن عبد الله بن بكير حدثني الليث بن سعد عن عامر من يحيي المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي أنه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلح برجل من أمتى على رؤس الخلائق يوم القيامة فذكره الخ وبالاسناد إلى أبي الحسن الحراني قال لما أملي علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة صحية فاضت نفسه معها وأنا ممن حضر جنازته وصلي عليه رحنه الله تعالى قلت ولفظ الأشبيلي لما أملى علينا حمزة هذا الحديث في الجامع العتيق كان في الناس رجل جبار فلما سمعه صاح صيحة وتوفي قال الحافظ السخاوي في الجواهر المكالة وكذا رواه أبو الحسن على بن محمد القابسي عن حمزة وقال أنه لما انتهي في املائه إلى قوله فطاشت السجلات شهق رجل شهقة فلما تم المجلس إذا هو ميت فغسل وكفن وصلي عليه وهذا حديث جيد الاسناد عظيم الموقع رواه الحاكم في صحيحه فقال حدثنا على بن مماشد المعدل حدثنا عبد بن شريك وأحمد بن ابراهيم بن ملحان قالا حدثنا يحيي بن عبد الله بن بكير فذكره وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي نسخة من المستدرك هذا حديث صحيح على شرط مسلم قال الحافظ بن ناصر الدين قلنا أن عامر بن يحيي بن جشيب المعافرى المصري انفرديه مسلم وقد وثقه أبو داود وصار في جاه الصحيح لكنه من أفراد الحبلى عن عبد الله ابن عمرو أه قلت عامر بن يحيي بن جشيب بن مالك بن سريع المعافرى الشرعي أبو خنيس بالحاء المعجمة والنون والسين المهملة المصري قال أبو داود والنسائي ثقة وذكره ابن حيان في كتاب