أبوداودو ابن ماجه كلاهما فى الصلاة من رواية عبد الرحمن بن زياد الافريقى عن عمران المغافرى عن عبدالله بن عمروبن العاص رفعه ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة الرجل يؤم قوما وهمله كارهون والرجل لا ياتى الصلاة الاباراورجل اعتبد محررا قال العراقى فى شرح الترمذى الافريقى ضعفه الجمهور وقال الصدر المناوى ضعفه الشافعى وغيره وفى شرح المهذب وهو ضعيف واخرج الطبرانى من حديث جنادة من أم قوماوهم له كارهون فان صلاته لا تجاورز ترقوته (وكما يبنى عن تقدمه) عليهم (مع كراهتهم فكذلك ينهى عن التقدمة ان كان وراءه من هو هوافقه منه اوأقرأ) أى أكثر فقها أوأكثير قراءة للقران أى تجويداله فقد أخرجه العقيلى من حديث ابن عمر من أم قوما وفيهم من هواقرأمنه لكتاب الله واعلم لم يزل فى نكال الى يوم القيامة وفى الاسناد مجهول وفى القوت وامام المحله احق بالصلاة فى مسجده فمن طرا عليه ممن صلى خلفه فان كان اعلم منه أذن له امام المحله وفى التقديم (الاادامتنع من هو أولى منه) ولم يرض (بالتقديم فله التقديم) حينذفكانه صارباذن منه ونائبا عنه (فان لم شئ من ذلك) أى الآفقه والاقرأ (فليتقدم مهما قدم وعرف من نفسه القيام بشروط الامامة) وهى كثيرة أعظمها التحرر زعن النجاسات والتوقى عن الرذائل ومعرفة مايصح الصلاة وما يفسدها والمحافظه على توقى ما يخالف مذهب المأمومين (وتكره عندذلك) أى عند تقديمه وتحليه بالشروط (المدافعة) أى لايتأخر عن الامامة ويقدم غيره (فقد قيل ان قوما تدافعوا الامامة بعد اقامة الصلاة فحسف بهم) أورده صاحب القوت بلفظ ولكن اذا أقمت الصلاة فليتقدم من أمربها ولا يتدافعون فقد جاء فى العلم ان قوما فذكره (وماروى من مدافعة الاماميه بين الصحابه رضى الله عنهم) وذلك فيمارواه صاحب القوت انهم اجتمعوافى منزل أحدهم فجعل ابن مسعود يقدم أباذر وأوأبوذريقدهم عمار حذيفه فلم يتقدم أحدهم فامر واموالى فتتقدم فصلى بهم (فسببه ايثارهم من رأوه أولى بها) هضمالنفوسهم (أخوفهم على أنفسهم السهو) لكمال استغرافهم فى صلواتهم وفى صلواتهم وفى بعض النسخ الشهرة بدل السهو (و) قبل لاجل (خطر ضمان الصلاة فان الائمه) كماورد (ضناء) جمع ضمينى ككريم وكرماء بمعنى الضامن كماسياتى (وكان من لم يتعود ذلك) أى التقديم على القوم (ربما يشتغ قبله) بشئ (وبشئش عليه) ذلك الاشتغال (الاخلاص) المطلوب (فى الصلاة حياء من المتدين) به (لاسمسافى جهره بالقراءة فكان احزازمن احترزمن من ذلك الاسباب من هذا الجنس) وفى بعض النسخ فكان لاحتزازمن احتزمن ذلك أسباب من ذلك أسباب من الجنس ولكن الاولى بحال الصحابه الوجه الاول وهو الايثاروخطر الضمان وقد كان من وصفهم وقد مد حوابه وأورد صاحب القوت من سنن السلف انهم كانوا كرهون أربعه أشياء ويتدافعونها الفيتا والامامة والوصيه والوديعه وتتقدم هذا فى كتاب العلم ثم قال وقال بعضهم ماشئ أحب الى من الصلاة فى جماعة أكون ماموما فاكفى سهوها ويتحمل غيرهاثقلها وهذا قد تقدم قريبا فى فضل صلاة الجماعة ثم قال وكان بشر رحمه الله تعالى يقول من أراد سلامه الدنيا والاخره فليجب ان لا يشهد ولا يفتى وفى بعضها ولا يجيبب دعوه ولا يقيل هديه قال وهذا من تشديد رحمة الله تعالى قال أبو حازم كان سهل بن سعد يقدم فيان قومه يصلون به فقلت له رحمت الله انت صاحب النبى صلى الله عليه وسلم ذلك من السابقه والفضل لم لاتؤم قومك قال ياابن أخى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الامام ضا من فأكرهاه أن ضمامنا (الثالنيه اذا خير المريدين الاذان والامامة فينبغى أن يختار الامامة) لموظفى النبى صلى الله عليه وسلم عليها وكذا الخلفاء الراشدون من بعد (فان لكل واحد منها فضلا) وردت به الاخبار (ولكن الجمع) بين الاذان والامامة (مكروه بل أنيكون الامام غير المؤذن) تبع فيه صاحب القوت حيث قال واستحب أن يكون المؤذن غير الامام كذلك كان السلف رحهم الله تعالى وقد قيل كان يكرهون أن يكون الامام مؤذنا روى ذلك عن النبى صلى الله عليه وسلم قلت والافضل عندنا كون الامام هو المؤذن@
منها مد البصر ثم يقول الله تعالى أتنكر من هذا شيأ فيقول لا يارب فيقول ألك عذر أو حسنة فيهاب العبد فيقول لا يارب فيقول الله عز وجل بلي أن لك عندنا حسنة وأنه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة فيها أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول أنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقال الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير بابن ناصر الدين الدمشقي رحم الله تعالى في كتابه منهاج السلامة في ميزان الاستقامة أخبرنا أبو هريرة عبد الرحمن بن الحافظ أبي عبد الله الذهبي بقراءتي عليه في ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وسبعمائة بمنزله بكفر بطنه أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلبكي وأحمد بن على بن مسعود الكلبي ومحمد بن أحمد بن أبي الهيجاء بن الزراد ومحمد بن ابراهيم بن موسي بن ربيعة وأحمد بن ابراهيم بن عبد الله المقدسي وأحمد بن الطنبا بن الحلبية المقرى وأبو بكر بن يوسف الحريرى ومحمد بن المحب عبد الله بن أحمد وعبد الرحمن بن اسمعيل المرداوي وعبد الرحمن بن عبد الخالق بن محمد بن السرى ومحمد بن على بن سالم المزيات وفاطمة بنت محمد بن عبد الله بن عمر ابن عوض وحبيبة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ح وأخبرنا أبو هريرة والمعمر أبو المحاسن يوسف بن عثمان ابن عمر بن مسلم الصوفي وأم عبد الله زينب بنت العماد أبي بكر بن أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عباس بن جعفر أن الأنصارى قالوا أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن القطان فراءة عليه قالت بنت جعوان وأنا حاضرة في الرابعة وقال الأولان ونحن نسمع وقالا أيضا وأخيرتنا المسندة أم عبد الله زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم وقالت بنت جعوان وأبو هريرة أيضا أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي المعالي الزبداني قالت بنت جعوان وأنا شاهدة وقال أبو هريرة وأنا اسمع وقال العوفي