فقال قد أفلح المؤمنون ثلاثا (الذين هم في صلاتهم خاشعون) وفي الصحيح كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون أبصارهم الي السماء وينظرون يمينا وشمالا فلما نزلت هذه الاية جعلوا وجوههم حيث يسجدون وما رؤي أحد منهم بعد ذلك ينظر الي الا الارض وقال صاحب القوت ووصف الله تعالي وهو أحسن الواصفين عباده المتقين المصلين فقال قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون (فمدحهم بعد الايمان بصلاة مخصوصة وهي مقرونة بالخشوع) ونص القوت فمدحهم بالصلاة كما وصفهم بالايمان ثم مدح صلاتهم بالخشوع كما افتتح بالصلاة أوصافهم (ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضا فقال تعالي) في أخرها (والذين علي صلاتهم يحافظون) وقال في نعت أوليائه المصلين الذين استثناهم من الجزوعين من المصائب والفقر المنوعين المال والخير فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم دائمون ثم نسق النعوت فقال في أخرها والذين هم عن صلاتهم يحافظون فلولا انها احب الاعمال اليه ما جعلها مفتاح صفات احبابه وختامها وكما وصفهم بالدوام والمحافظة عليها ومدحهم بالخشوع بها والخشوع هو انكسار القلب واخبائه وتواضعه ولين الجوانب وكف الجوارح فيها والمحافظة هو الحضور القلب واصفاءالهم وافراده في مراعاة الوقت واكمال طهارته (ثم قال تعالي في ثمرة تلك الصغات أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فوصفهم بالفلاح أولا) وهو الفوزو الظفر وادراك البغية وذلك ضربات دنيوي هو الظفر بالسعادة التي تطيب بها حياتهم وأخري وهو أربعة أشياء بقاء بلا فناء وعز بلا ذل وغني بلا فقر وعلم بل جهل ولذا قيل الفلاح جامع للحضور كلها (وبوراثة الفردوس أخرا) وهو خير المستقروالمأوي والفردوس اسم جنة من الجنات قيل عربي من الفردسة وهي السعة وقيل رومي معرب ووراثت مملكه والفوز به علي طريق الملكية (وما عندي ان هذرمة اللسان) أي خلطه وسرعته (مع غفلة القلب) عن الحضور والاستحضار فيها (ينتهي الي هذا الحد) وفي نسخة تنتهي درجته الي هذا الحد (ولذلك قال الله تعالي في) نعوت (اضدادهم) من أهل النار وأصحاب اللعنة وسواء القرار (ما سلسككم في سقر) وهي طبقة من طبقات النارأعاذنا الله منها (قالوا الم انك من المصلين) فاعترفوا بذنبهم الا كبر وهو ترك الصلاة وقال موبخالا مثلهمفلا صدق ولا صلي ونهي حبيبه صلي الله عليه وسلم عن طاعة من نهاء عن الصلاة ثم أمره بها وأمره ان القرب فيها فقال أرأيت الذي ينهي عبدا اذا صلي الاية (فالمصلون هم ورثة الفردوس) الاعلي (وهم المشاهدون) ببصائرهم (لنور الله تعالي) في صلواتهم (و) هم (الممتعون بقربه ودنوه من قلوبهم) وقرب الله من العبد هو الافضال عليه والقبض لا بالمكان وقرب الله من العبد هو الافضال عليه والفيض لا بالمكان وقرب العبد من الله التحلية بالاوصاف الحسنة والاتصاف بالصفات الحقية مع الطهارة الكاملة من الا وساخ المعنوية والدنو هو القرب بالذات أو الحكم (نسأل الله تعالي أن يجعلنا منهم) أي من هؤلاء المصلين بالاوصاف المذكورة (وان بعدنا) أي يحفظنا (من عقوبة من تزينت) في الظاهر (أقواله وقبحت) في الباطن (أفعاله) فهو كلا بس ثوبي زو وقد أخلده في أرض غفلته الغرور (انه الكريم المنان) الكثير المنة (القديم الاحسان) أي الدائمة (وصلي الله علي كل عبد مصطفي) وسلم وسقطت الجملة الاخيرة من بعض النسخ وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم * (حكايات وأخبار في صلاة الخاشعين) * (اعلم ان الخشوع) معني يقوم بالنفس ينشأ من استحضار اطلاع الله تعالي علي العباد فيظهر عنه سكون في الاطراف يلا ثم مقصود العبادة بهذا الاعتبار هو (ثمرة الايمان) الكامل وخلاصته (و) باعتبار انه ينشأ عن الخوف ورجاء هو (نتيجة اليقين الحاصل بجلال الله تعالي) أي بمشاهدته فاذا المعث طوالع تجليهتحقق الخشوع (ومن رزق ذلك فانه يكون خاشعا في الصلاة) منذ لا يتجاوز بصره عن موضع سجود غير ملتفت يمنة ويسرة (و) الي سكون الاطراف وغض البصر يكون خاشعا (في غي الصلاة) أيضا @

ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين رواه سعيد بن منصور وهناد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في البعث وروي عنه أنه تذاكر وأنس هذه الآية فقال هذا حيث يجمع الله بهن أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار فيقول المشركون ما أغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله لهم فيخرجهم بفضل رحمته رواه ابن المبارك في الزهد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث وعن مجاهد في قوله ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال إذا خرج من النار من قال لا اله الا الله رواه هناد بن السرى في الزهد وروى الحاكم في السكنى عن حماد قال سألت ابراهيم عن هذه الآية فقال حدثت أن أهل الشرك قالوا لمن دخل النار من أهل الإسلام ما أغني عنكم ما كنتم تعبدون فيغضب الله لهم فيقول للملائكة والنبيين اشعفوا لهم فيشفعون لهم فيخرجون حتى أن ابليس ليتطاول رجاءان يدخل معهم فعند ذلك يود الذين كفر والو كانوا مسلمين وقال صلي الله عليه وسلم لله أرحم بعبده المؤمن من الوالده الشفيقة بولدها قال العراقي متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب وفي أثرا قصة المرأة من النبي إذا وجدت جنينا في السبي فأخذته فالصقته ببطنها وأرضعته انتهي قلت وهو آخر حديث ختم المصنف به هذا الكتاب وسيأتي الكلام عليه وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه من زادت حسناته على سيآأته يوم القيامة فذاك يدخل الجنة بغير حساب ومن استوت حسناته وسيآته فذاك يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وإنما شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن أو بق نفسه أي أهلكها بارتكاب المخالفات وأثقل ظهره بالمعاصي أخرجها بن خزيمة وابن حيان والحاكم في صحاحهم والبهيقي من طريق زهير بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن على بن الحسين عنه مرفوعا شفاعتي لأهل الكبائر من أمتى رواه عن زهير عمرو بن أبي سلمة ومحمد بن ثابت البناني زاد ثانيهما في رواية الطيالسي فقال جابر من لم يكن @