والفتوح الذي يجسده) ونص القوت التي يجدها (المصلي من دنو الرب سبحانه من قلبه) الى هنا نص القوت زاد المصنف (واذا لم يكن هذا الدنو بالمكان) لاستحالته عليه سبحانه لأنه منزه عن كل ما يخص الأجسام (فلا معنى له الا الدنو بالهداية والرحمة وكشف الحجاب) فيقال دنا منه أي هداه

أي جعله علما يهتدي به ورحمة بالرحمة الامتنانية وكشف عن قلبه حجاب الغفلة (ويقال ان العبد اذا صلي ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملائكة كل صنف منهم عشرة الاف وباهي الله به مائة الف ملك وذلك ان العبد قد جمع في الصلاة بين) الاركان الاربعة من (القيام والقعود والركوع والسجود وقد فرق ذلك علي أربعين ألف ملك فالقائمون) صف (لا يركعون الي يوم القيامة والساجدون لا يعرفون الي يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون) وهكذا أورده صاحب القوت وتبعه صاحب العوارف الا انه أورد قبل هذا ما نصه وقال بعض العلماء الصلاة خدمة الله عز وجل في أرضه والمصلون خدام الملك علي لساطه ويقال ان المصلين من الملائكة يسمون في السموات خدام الرحمن ويفتخرون بذلك علي سائر الملائكة ويقال ان الؤمن اذا صلي ركعتين فساقه الي قوله والقاعدون وزاد ثم قد جمع له أركان الصلاة الستة من التلاوة والتسبيح والحمد والاستغفار والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفرق ذلك علي ستين ألف ملك لان كل صنف من الملائكة عبادته ذكر من الاذكار الستة فاذا رأت الملائمة ما جمع من الاذكار في الركعتين عجبت منه وباهاهم الله عز وجل به لان قدار تلك الاعمال والاذكار علي مائة الف ملك الي هنا عبارة القوت وقال في العوارف بعد ما ذكر الخبر المتقدم وقيل في الصلاة أربع هيأت وستة

أذكار فالهيأت الاربع القيام والقعود والسجود والاذكار الستة التلاوة والتسبيح والحمد والاستغفار والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فصارت عشرة كاملة تفرق هذه العشرة علي العشرة صفوف من الملائكة كل صف عشرة الاف فيجتمع في الركعتين ما يفرق علي مائة ألف من الملائمة ثم قال المصنف (فان ما رزق الله الملائكة) وفي نسخة فان ما رزقته الملائكة (من القرب والرتبة لازم لهم مستمر علي حال واحد لايزيد ولا ينقص ولذلك أخبر الله عنهم انهم قالو وما منا الاله مقام معلوم) أي لا نتعداء (وفارق الانسان الملائكة في التر في من درجة الي درجة) وأخري (فانه لا يزال يتقراب الي الله تعالي) ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة لا يزال يتقرب الي العبد بالنوافل حتي أكون سمعه الحديث (فيستفيد) بذلك (قربه) من الله تعالي (ومزيدا عليه لذا باب المزيد مسدود علي الملا ئكة) عليهم السلام وفي نسخة من الملا ئكة (وليس لكل واحد منهم الا رتبته التي هي وقف عليه) أي جلس عليه (وعبادته التي هو مشغول بها لا ينتقل الي غيرها) من خلقهم الله تعالي (ولا يفتر) أي لا يتكامل (عنها) كما قال تعالي في وصنفهم لا يفترون عنها (ولا هو يستحسرون) أي ولا يكاون من طول المدي (يسبحون الليل والنهار) أي أوقاتهما المستغرقه لهمما (لا يفترون) وهذه العبارة بتمامها منتزعة من سياق القوة بنوع من التغير قال بعد ان ذكر الخبر المتقدم وبذلك فضل المؤمن علي الملائكة قال أحسن القائلين في وصف أوليائه المؤمنين التائبون العابدون الحامدون ففضل المؤمن في مقامات اليقين في أعمال القلوب علي الاملاك بالتفضيل بأن جمعت له فيه ورفع مقامات فيها الملا ئكة لا ينتقلون بل كل ملك موقوف في مقام معلوم لا ينتقل عنه الي غيره مثل الرضا والشكر والخوف والرجاء والشوق والمحبة والانس والخشية بل كل ملك له مزيد وعلو من المقام الواحد علي قدر قواه وجمع ذلك كله في قلب المؤمن ونقل في مقامات وكان له من كل مقام شهادات اهو قال المصنف (ومفتاح مزيد الدرجات) كانه يشير الي تلك المقامات العشرة المذكورة (في الصلوات قال الله تعالي) وهو أصدق القائلين (قد أفلح المؤمنين) قال صاحب العوارف وروي ابن عباس مر فوعا لما خلق الله تعالي جنة عدن وخلق فيها ملا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم قال لهت تكلمي @

كبائرهم غير نادمين ولا تائبين من دخل منهم جهنم لا تزرق أعينهم ولا تسود وجوههم ولا يقرنون بالشياطين ولا يغلون بالسلاسل ولا يجرعون بالحميم ولا يلبسون القطران حرم الله أجسادهم على الجلود من أجل التوحيد وصورهم على النار من أجل السجود فمنهم من تأخذه النار إلى قديمه ومنهم من تأخذه إلى عقبه ومنهم من تأخذه إلى فخذيه ومنهم من تأخذه إلى حجزته ومنهم من تأخذه إلى عنقه على قدر ذنوبهم وأعمالهم ومنهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج منها ومنهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج منها وأطولهم فيها مكث بقدر الدنيا منذ يوم خلقت إلى أن تفني فإذا أراد الله أن يخرجهم منها قالت اليهود والنصارى ومن في النار من أهل الأديان والأوثان لمن في النار من أهل التوحيد آمنتم بالله وكتبه ورسله فنحن وأنتم اليوم في النار سواء فيغضب الله لهم غضبا لم يغضبه بشيء فيما مضي فيخرجهم إلى عين يمين الجنة والصراط فينبتون فيها نبات الطراثيث في حميل السيل ثم يدخلون الجنة مكتوب في جباههم هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن فيمكثون في الجنة ما شاء اله أن يمكثوا ثم يسألون الله أن يمحو ذلك الاسم عنهم فيعث الله ملكا فيمحوه ثم يبعث الله ملائكة معهم مسامير من نار فيطبقونها على من بقي فيها يسمر ونها بتلك المسامير فينساهم الله على عرشه ويشتغل عنهم أهل الجنة بنعيمهم ولذاتهم وذلك قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وأما حديث أنس فاخرجه هناد والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية ولفظه أن ناسا من أهل لا اله الا الله يدخلون النار بذنوبهم فيقول لهم أهل اللات والعزى ما أغني عنكم قول لا اله الا الله وأنتم معنا في النار فيغضب الله لهم فيخرجهم فيلقيهم في نهر الحياة فيبرؤون من حدقهم كما يبرأ القمر من خسوفه فيدخلون الجنة ويسمون فيها الجهنميين وقال ابن عباس ما يزال الله يشفع ويدخل الجنة ويشفع ويرحم حتى يقول من كان مسلما فليدخل الجنة فذلك قوله تعالى