جل وعز تعالي عما لا يليق بذاته (بل لحيث تراكم) أي تراكب بعضه فوق بعض كثرا كم الغيث علي مصب الهداية وجواب لما هو قوله (تسارعت الالسنة) واستطالت (الي انكار مثل ذلك اذا الطبع) البشر مجبول (علي انكار غير الحاضر) كما يشير اليه قوله تعالي واذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا فك قديم وقوله تعالي با كذبو بمالم يحيطوا بعلمه وفي المشهور علي الاسنة من جهل شيأ عاداه (ولو كان للحنين) وهو وصف للولد ما دام في بطن أمه فاذا ولد فهو منفوس (عقل) يتميز به (لانكر امكان وجود الانسان في متسع الهواء) لانه لم يشهد (ولو كان للطفل (الولد الصغير ويكون هذا الوصف حتي يتميز ثم لا يقال له بعض ذلك طفل وقيل الي أن يحتلم ونظر المصنف الي القول الاول فقال (تميز ما ربما أنكر ما يزعم وادراكه من ملكوت السموات والارض) أي الغيب المختص بهما (وهكذا الانسان في كل طور) من اطواره (يكاد ينكر ما بعده) لعدم شاهدته (ومن أنكر طور الولاية) وهي عبارة عن قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه وذلك يتولي بالحق اياه حتي يبلغه الي غاية مقام القرب والتمكين وهي الولاية الخاصة وأما العامة فعبارة عن توالي الطاعات من غير تخلي عصيان (ازمه أن يشكر طور النبوة وقد خلق) الله (الخلق اطوارا) أي علي أحوال مختلفة وهيأت متباينة (فلا ينبغي أن يشكر واحد ما وراء درجته) واذالم ترالهلال فسلم * لاناس رأوه بالابصار (نعم لما طلبوا هذا) النوع من الاحوال (من) طريق (المجادلة) والمخاصمة (والمباحثة المشوشة) للفكر (ولم يطلبوها من) باب الرياضات والتنقية (وتصفية القلب عما سوى الله تعالي فقدوه فانكروه) لا محالة وانكروا على من قام به (و) الحق أن (من لم يكن من أهل المكاشفة) ولم يوفق لفك أسرارها (فلا أقل) أحواله (من أن يؤمن بالغيب) أي يصدق بما غاب عن عقله وحجب عن بصره فيكون من الذين أثنى الله عليهم في كتابه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة (و) لا أقل من ان (يصدق به) بعد الايمان (الى ان يشاهد بالتجربة) يهمة مرشد كامل خبير يهديه الى الرشد فتنكشف له تلك العلوم والمعارف والكمالات حتى يتعجب منها ولقد عرضت مرة مسألة من علوم المكاشفة على رجل من أهل العلم منصف معتقد فلما فهمها تعجب غاية العجب وقال من أين هذا فاني قلبت كذا وكذا كتاب من فنون شتى ولم أذن مثل هذا ثم قال كنت أظن في نفسي أني كملت وما بعد حصلته كمال وما بعد ما حصلته كمال فلما سمعت منك كذا أيقنت على نفسي بالنقصان فتأمل هذا رحمك الله من أكون وما يديريني علوم المكاشفة (ففي الخبران العبد اذا قام الى الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب فيما بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملائكة من لدن منكبيه الى الهواء يصلون بصلاته ويؤمنون على دعائه وان المصلى لينتثر) وفي بعض النسخ لينثر (عليه البر من عنان السماء) أي السحاب (الى مفرق رأسه ويناديه مناد لو علم المناجي يناجي ما التفت) وفي نسخة من انفتل ومثله في القوت (وأن أبواب السماء تفتح) وفي القوت لتفتح (للمصلين وان الله عز وجل يباهي ملائكته بعبده المصلي) وفي بعض النسخ ليباهي ملائكته بعبيده المصلين ونص القوت بصفوف المصلين قلت أورد صاحب القوت هكذا باختلاف يسير نبهنا عليه وكذا السهروردي في العوارف ونص كل منهما وقد ورد في الاخبار ثم ساقاه الا ان صاحب العوارف انتهى الى قوله ما التفت او ما انفتل فجمع بين الروايتين وقال العراقي لم أجده اه (ففتح أبواب السماء ومواجهة الله تعالى ايها بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكرناه) وكذا رفع الحجاب البين يؤذن بالكشف المذكور (وفي التوراة) وهي الكتاب الذي أنزل على موسى عليه السلام وهو سرياني أو عربي وعلى الأخير أختلف في اشتقاقه على أقوال ذكرتها في شرحي على القاموس (مكتوب يا ابن آدم لا تعجز ان تقوم بين يدي مصليا باكيا فانا الله الذي اقتربت من قلبك بالغيب رأيت نوري):ذا أورده صاحب القوت ونصه وفي الاخبار ان الله كتب في التوراة يا ابن آدم فساقه سواء وفي آخره (قال فكنا نرى) ونص القوت نقول (ان تلك الرقة والبكاء @

سياق المصنف رواه ابن أبي عاصم في السنة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردوية والحاكم وصححه البيهقي في البعث من حديث أبي موسي الأشعرى وفيه فما أغني عنكم الإسلام وقد صرتم وفيه ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه وسلم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والباقي سواء وقد أخرجه كذلك الطبراني في الأوسط وابن مردوية بسند صحيح وأما حديث جابر الذي أشار إليه فلفظه أن اناسا أمتى يعذبون بذنوبهم فيكونون في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يعيروهم أهل الشرك فيقولون ما نرى ما كنتم فيه من تصديقكم نفعكم فلا يبقي موحد إلا أخرجه الله من النار ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقد روي ذلك من حديث أبي سعيد وعلى بن أبي طالب وأنس بن مالك فحديث أبي سعيد رواه اسحق ابن راهوية وابن حيان والطبراني وابن مردوية أنه سئل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الآية شيار ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المؤمنين من النار بعد ما يأخذ نقتسمهم لما أدخلهم الله مع المشركين قال لهم المشركون الستم كنتم تزعمون أنكم أولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فإذا سمع الله ذلك منهم إذن في الشفاعة لهم فيشفع الملائكة والنبيون والمؤمنون@ حتى يخرجوا باذن الله فإذا رأي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الهل تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم فيقولون ربنا أذهب عنا هذا الاسم فيأمرهم فيغتسلون في نهر الجنة فيذهب ذلك الاسم عنهم وأما حديث على ابن أبي طالب فرواه ابن أبي حاتم وابن شاهين في السنة ولفظه أن أصحاب الكبائر من موحدي الأمم كلها الذين ماتوا على