مقام الخائفين من العابدين ومنهم من اذا سجد حال قلبه في ملكوت السماء والارض فأب طرائف الفوائد وشهد غرائب الزوائد وهذا مقام الصادقين من الطالبين وهناك قسم رابع لايذكر بشيء ليس له وصف يستحق وهو الذين تجول همعهم في أعطية الملك واقصبة المماليك فهم محبوبون بالهمم الدنية عن الشهادة العلية مأمورون بالهوي عن السياحة الي الاعلي مقتولون بسيف الشهرة ليس لهم عند الشهداء المقتولين بالحق رفعة ولا خلوة اهو وقال صاحب العوارف فمن الساجدين من يكشف انه يهوي الي تخوم الارضين متغيبا في اجزاء الملك لا متلاء قلبه من الحياء والستشعار روحه عظيم الكبرياء كما وردان جبريل عليه السلام يتستر بخافقه من جناحه حياء من الله ومن الساجدين من يكاشف انه يطوي بسجوده بساط الكون والمكان ويسرح قلبه في قضاء الكشف والعيان فتهوي دون هو به اطباق السموات وتنحني لقوة شهوده تمائيل الكائنات ويسجد علي طرف رداء العظمة وذلك اقضي ما ينتهي اليه طائر الفهم والهمة البشرية وتنفي بالصوال اليه القوة الانسانية ومن الساجدين من يتسع دعاؤه وينتشر ضيأوه ويخطي بالصفين ويبسط الجناحين فيتواضع بقلبه جلالا ويرفع بروحه كراما وافضالا فيجتمع له الانس والهيبة والحضور والغيبة والفرار والقرار والاسرار والاجهاد فيكون في سجوده سابحا في بحر شهوده (وتكون مكاشفة كل مصل) من الانبياء والاولياء والصالحين من عباد الله (علي قدر صفأئه من كدورات الدنيا) واستقامته في مراتب العظمة واستشعار كنهما لكل منهم علي قدر حظه من ذلك وفوق كل ذي علم عليم (وتختلف ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة وبالجلاءو الخفاء حتي ينكشف لبعضهم الشيء بعينه) كما هو (وينكشف لبعضهم الشئ بمثال) يحكي العين (كما كشف لبعضهم الدنيا) وهو معني من المعني المعقولة (في صورة حيفة) وهي الميتة من الدواب والموااشي اذا أنتنمت سميت بذلك لتغير ما في جوفها (والشيطان في صورة كلب جاثم) أي بارك وفي نسخة جاثم (عليها) أي تلك الجيفة (يدعو الناس اليها) وقد أكثر الشعراء في هذا التصوير أحسن ما سمعت مانسب الي الامام الشافعي رضي الله عنه في أبيات يقول في وصف الدنيا وطالبها

وما هي الاجيفة مستحيلة* عليها كلاب همهن اجذابها

فان تجتنبها كنت سلما لا هلها *وان تجتذبها نازعتك كلابها

وما أشتهر علي الالسنة الدنيا جيفة وطلابها كلاب معناه صحيح ولكن لم يثبت لفظه هكذا (وتختلف أيضا بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالي وجلاله) وعظمته وكبريائه (ولبعضهم) ينكشف (من) اسرار (أفعاله ولبعضهم) ينكشف (من) اسرار (دقائق علوم المعاملة ويكون لتعيين تلك المعاني في كل وقت أسباب كثيرة خفية) المدرك (لا تحصي) لكثرتها أو لخفائها (واشدها مناسبة الهمة) وهي توجه القلب بجميع قواه الروحانية الي جنات الحق (فانما اذا كانت مصروفه الي شيء معين كان ذلك أولي بالانكشاف) فان كانت باعثة علي طلب الباقي وترك الفاني فهي همة الافاقة وهي أول درجاتها وان كانت تورث صاحبها الانفة من طلب الاجر علي العمل حتي يأنف قلبه أن يشتغل بتوقع ما وعد من الثواب فلا يفرغ الي مشاهدة الحق بل يعبد الله علي الاحسان فلا يفرغ من التوجه الي الحق طلبا للقرب منه الي طلب ما سواه وهذه هي همة الانفة وهي تاني درجاتها وان كانت لا تتعلق الا بالحق ولا تلتفت الي غيره ولا ترضي بالاحوال والمقامات ولا بالوقوف مع الاسماء والصفات ولا تقصد الا العين الذات فهي همة أرباب الهمم العالية وهي الدرجات الثالثة وهي أعلامها (ولما كانت هذه الامور لا تتراءي الا في المرائي) جمع مرأة بالكسر (الصقلية) أي المصقولة من الصدا (وكانت المرائي كلها صدئه) يقال صدئ الحديد بالهمز من باب تعب اذا علاه الحرب وصدأت المرأة كذلك وكانت المرائي تتخذمن الحديد (فا حتحست عنها الهداية) فلا تكاد تري فيها (لا لبخل من جهة المنعم) المطلق (بالهداية) @

ألف وعشرة آلاف ألف قال العراقي رواه الطبراني من حديث أنس باسناد ضعيف انتهي قلت وروي الطبراني أيضا من طريق يزيد الرقاشي عن أبي هريرة رفعه آدم أكرم البشر فيعذر الله تعالى اليه يوم القيامة بثلاثة معاذير فساقه وفيه ويقول له يا آدم قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند الميزان وانظر إلى ما يرفع اليك من أعمالهم فمن رجج خيره مثقال ذرة فله الجنة الحديث ورواه ابن عبساكر من رواية الفضل بن عيسي الرقاشي عن الحسن عن أبي هريرة يعتذر الله إلى آدم يوم القيامة ثلاث معاذير الحديث ويزيد والفضل ضعيفان ورواه ابن عساكر أيضا عن سعيد بن أنس عن الحسن قوله وقال صلي الله عليه وسلم أن الله عز وجل يقول يوم القيامة للمؤمنين هل أحببتم لقائي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد أوجبت لكم مغفرتي قال العراقي رواه أحمد والطبراني من حديث معاذ بسند ضعيف وقال صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة أخرجوا من النار من ذكرنى يوما أو خافني في مقام قال العراقي رواه الترمذي من حديث أنس وقال حسن غريب اه قلت وكذلك رواه ابن خزيمة والحاكم ولفظهم في مقامي ورواه ابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي وقالا في مقام ولم يقولا يوم القيامة وفيه مبارك بن فضالة وثقة جماعة وضعفه النسائي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا اجتمع أهل النار في النار ومن شاء الله معهم من أهل القبلة قال الكفار للمسلمين ألم تكونوا مسلمين قالوا بلي فيقولون ما أغني عنكم اسلامكم إذ أنتم معنا في النار فيقولون كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله عز وجل ما قالوا فيأمر باخراج من كان في النار من أهل القبلة فيخرجون فإذا رأي ذلك الكفار قالوا يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما أخرجوا ثم قرأ رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يود الذين كفر والو كانوا مسلمين قال العراقي رواه النسائي في الكبرى من حديث جابر نحوه باسناده صحيح أه قلت