ذلك) أي مع هذا الاستشعار (ان يقبلها) منك مولاك (بكرمه وفضله) وعموم رحمته (كان يحي بن وثاب اذا صلي مكث ما شاء الله تعرف عليه كابه الصلاة) أي لا ستشعاره عدم القبول وهو يحي بن وثاب الاسدي مولاهم الكوفي امام اهل القراءة بالكوفة قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال غيره عن الاعمش كان من أحسن الناس قرأءة وربما اشتهيت ان اقبل رأسه من حسن قراءته وكان اذا قرأ لا تسمع في المسجد حركة وكان ليس بالمسجد أحد وقال الاعمش أيضا كنت اذا رأيت يحي وثاب قد جاء قلت هذا وقف للحساب يقول أي رب اذانبت كذأذنبت كذا فعفوت عني فلا أعود يارب ذنبت كذا وكذا فعفوت عني فلا أعود أبدأ فاقول هذا كل يوم يوقف للحساب مات سنة ثلاث ومائة روي له الجماعة سوي أبي داواد (وكان ابراهيم) يعني النخعي (يمكث بعد الصلاة ساعه كأنه مريض) أي يعرف ذلك من وجهة لكمال استغراقه في الصلاة أولا ستشعاره خوف عدم القبول (فهذا تفصيل صلاة الخاشعين الذين هم في صلاتهم خاشعون) صلاة (الذين هم علي صلاتهم يحافظون) صلاة (الذين هم علي صلاتهم دائمون) صلاة (الذين هم يناجونالله تعالي علي قدراستطاعتهم في العبودية) فمن قوي عنده مقام العبودية ظهر عليه سلطان الربوبية فاورثه الخشوع والاستكانه في المناجاة (فليعرض الانسان نفسه علي هذه الصلوات) وفي نسخة الصلاة (فالقدر) وفي نسخة فبالقدر (الذي تيسر له منها) وفي نسخة الذي تيسر له منه (ينبغي يفرح وعلي ما يفوته ينبغي ان يتحسر) وخذأقل الدرجات (وفي مدوت ذلك) وملازمته (ينبغي ان يجتهد) ببذل وسعه له (وأما صلاة الغافلين) فيها عماد ذكر من الهيات (فهي مخطرة) وفي نسخة فانها أي ذات خطر (الا ان يتغمد الله) أي يغطي برحمته فالرحمة واسعة لقوله تعالي رحمتي وسعت كل شيء (والكرم فائض) أي سائل جار لا ينقطع ابدا (فنسأل الله ان يغمرنا) أي يعمنا (برحمته) العامة (ويتغمدنا بمغفرته) الشاملة (اذا لا وسيلة لنا) نتوسل بها اليه (الا الاعتراف بالعجز) والقصور (عن القيام بطاعته) أي بحسنها وكمالها (واعلم ان تخليص الصلاة عن الافات) الباطنة وعمالها (واخلاصها لوجه الله عز وجل واداءها بالشروط) الظاهرة (والباطنة التي ذكرناها من) التعديل والاطمئنان و(الخشوع والتعظيم) والمهابة (والحياء) كل ذلك (سبب) قوي (لحصول أنوار) معنوية (في القلوب) وفي نسخة في القلب (تكون لك الانوار مفاتيح) أبواب (علوم المكاشفة) التي هي لب علوم المعاملة (فاولياء الله) المقربون عند الله (المكاشفون) بفتح الشين (بملكوت السموات والارض) وهو عالم الغيب المختص بهما (وأسرار الربوبية) العظمي التي هي منشأ جميع الاسماء وغاية الغايات اليه تنوجه الرغبات كلها وهو الحاوي لجميع المطالب وأسرارها قد تكشف لاولياء الله تعالي علي قدر مقاماتهم من الغرب (انما يكاشفون بها) بفتح الشين (في الصلاة) لكونها معراج القلب وصلة بين العبد وربه (لاسيما في السجود اذا يقترب العبد من ربه عزوجل بالسجود) لما قدمنا ان العبد يطلب فيه أصل نشأة هيكله وهو الماعو التراب هو حينئذ في غاية الذل فيقلب عليه سلطان الربوبية كل منهما في تجليه (ولذلك قال الله تعالي) لنبيه صلي الله عليه وسلم كلا لا نطعه أي الذي ينهي عبدا اذا صلي (واسجد) لربك (واقترب) منه فلم يفصل بين السجود والقرب ليؤذن ان الاقتراب والدنو يكون عقيب السجود في حاله وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم لخادمه أبي فاطمة حين سأله المرافقه معه في الجنة أعني علي نفسك بكثرة السجود وتقدم أيضا أمرح من ذلك حديث أقرب ما يكون العبد بينه وبين ربه وهو ساجد وقد أشار الي بعض تلك المكشفات السجودية صاحب القوة فقال وأهل المشاهدة في السجود علي ثلاث مقامات منهم من اذا سجد كوشف له بالجبروت الاعلي فسجد امام العرش مواجها للوجه ومجاورا للملك الاعلي علي فيعاوالي القريب ويدنو من الحبيب وهذا المقام المقربين من المحوبين ومنهم من اذا سجد كوشف بملكوت العزة فيسجد عليالثري الاسفل عند وصف من أوصاف القادر لاجل فليكن قلبه وبحيث تواضعا وذلا للعزيزالا عزوهذا @

قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله عز وجل الخلق يوم القيامة في صعيد واحد فإذا بدا له أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقعموهم النار ثم ياتينا ربنا تبارك وتعالى ونحن على مكان رفيع فيقول من أنتم فنقول نحن المسلمون فيقول ماذا تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا عز وجل فيقول هل تعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقول كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون أنه لا عدل له فيتجلى لهم ضاحكا فيقول أبشير وامعاشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا وهكذا رواه أحمد وعلى بن زيد هو ابن جدعان فهذا الذي يغشاه هو الأقرب إلى سياق المصنف من الحديث الذي ساقه العراقي من عند الطبراني وقوله ولابي داود أمتى أمة مرحومة الحديث قلت الذي رواه أبو داود من حديث أبي موسي أمتى هذه أمة مرحومة ليس عليها عذاب في الآخرة إنما عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل والبلايا وكذلك رواه الطبراني@ والطبراني والحاكم ولا يخفي أن هذا السياق لا يناسب هنا وإنما المناسب ما رواه الخطيب في المتفق والمفترق وابن النجار من حديث ابن عباس يسند ضعيف أمتى أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة إذا كان يوم القيامة أعطي الله كل رجل من أمتى رجلا من أهل الأديان فكان فداءه من النار والحديث الذي ساقه العراقي من عند الطبراني فقد روى أيضا من حديث جابر بنحوه أخرجه الآجرى في الشريعة من طريق الحسن عنه وفيه فيتجلى لهم الجبار جل وعز فإذا رأوه خروا له سجدا فيقول لهم الجبار عز وجل ارفعوا رؤسكم ليس هذا يوم عمل إنما هو يوم نعيم وكرامة الحديث وفي رواية له ثم ياتون الجبار عز وجل فإذا تجلى لهم خروا له سجدا فيقول لهم الجبار عز وجل يا أهل الجنة ارفعوا رؤسكم فإن هذه ليست بدار عمل إنما هي دار مقامة ودار نعيم الحديث وقال النبي صلي الله عليه وسلم يشفع الله آدم يوم القيامة من جميع ذريته في مائة ألف