لنفسه يذكر لا اله الاهو وأسقط كذلك لفظ العبودية لتضمن الرسالة اياها والله اعلم* (تنبيه) * قال الحافظ ابن حجر وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود في التشهد ما يقتضي المغابرة بين زمانه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وأما بعده فيلفظ الغيبة في الاستذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد ان ساق هذا الحديث قال وهو بين ظهر انينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم وأخرجه أبو عوانه في صحيحه والسراج والجوزفي وأبو نعيم الاصهاني والبيهقي من طرق متعددة الي أبي نعيم شيخ البخاري فيه بلغنا فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ يعني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند أبي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم واجب فيقال السلام علي انبي قال الحافظ قلت قد صح بلا ريب وقد وجدت له تابعا قو يا قال عبد الرازق أخبرنا ابن جريج أخبرني عطاء ان الصحابة كانوا يقولون والنبي صلي الله عليه وسلم حي السلام عليه وسلم حي السلام عليك أيها النبي فلما مات قالو السلام علي النبي وهذا اسناد صحيح والله أعلم (ثم ادع في أخره صلاتك) أي في التشهد قبل السلام (بالدعاء المأثور) أي المنقول عنه صلي الله عليه وسلم أو عن أصحابه وأحسنه ما رواه البخاري من حيث عائشة رفعته كان يدعو في الصلاة اللهم اني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحياو الممات اللهم اني أعوذ بك من المأثم والمغرب وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي (مع التواضع) التام (والخشوع) العام (والضراعة) الصادقة (والابتهال) الخاص (وصدق الرجاء بالاجابة) وهذا شروط الدعاء (واشرك في دعائك أبو يك) اللذين ربياك صغيرا بالاستغفار لهم والترحم عليهم وفي معني الابوين الشيوخ فهم أباه الارواح وليس حقهم بأقل من حقوق الابوين (و) عم بعد هذا التخصص (سائر المؤمنين) في مشارك الارض ومغلربها حيثما كانوا وحيثما حلوا (واقصد عند التسليم السلام علي الملائكة) المقربين (والحاضرين) من المؤمنين وصالحي الجن ان كان في جماعة فان كان منفردا فليقتصر علي الملائكة كتبه الاعمال وقد تقدمت الاشارة الي ذلك (وانوختم الصلاة به) أي بالتسليم الاول *اشارة اعلم أن السلام لا يصح من المصلي الاأن يكون المصلي في حاله صلاته منا جباربه غائبا من الاكوان وعن الحاضر ين معه فاذا أراد الفراغ من الصلاة والانتقال من تلك الحلة الي حالة مشاهدةالاكوان والجماعة سلم عليهم سلام القادم لغيته عنهم في صلاته فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان في صلاته فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان في صلاته فعلي من يسلم فانه ما يرح عندهم فهلا استحي هذ المصلي حيث يري بسلامة من صلاته انه كان عند الله في تلك الحالة فلام العارف من الطلاة لانتقاله من حال الي حال فيسلم تسليمن تسليمة لمن ينتقل عنه وتسليمة لمن قدم عليه (واستشعر بشكرالله سبحانه علي) نعمة (توفيقه) اياك (لاتمام هذه الطاعة) بالكيفية المذكورة (وتوهم في نفسك انك مودع لصلاتك هذه) وان هذه أخر صلواتك (وانك ربما لاتعيش لمثلها قال صلي الله عليه وسلم للي أوصاه صل صلاة مودع) ونص القوت وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رأي أنس بن مالك رجلا يتوضأ فقال اذا صليت فصل صلاة مودع وتقدم الكلام عليه ثم رأيت في الحلية لابي نعيم قال في ترجمة معاذبن جبل أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا سليمان بن حبان حدثنا زياد مولي لقريش عن معاوية بن قرة قال قال معاذ بن جبل لابنه اذا صليت فصل صلاة مودع لا تظن انك تعود اليها أبدا واعلم يابني ان الؤمن يموت بين حسنتين حسنة قدمها وحسنة أخرها (ثم أشعر قلبك الوجل والحياء والتقصير في الصلاة وخف) في نفسك (أن لا تقبل صلاتك) عند الله تعالي (وان تكون

مقونا) أي مبغوضا (بذنب ظاهرا او باطن) لان المؤمن لا يخلويهما (فترد صلاتك عليك) بسبب ذلك بعد ان تلف كما تلف الحرفة كما ورد ذلك في حديث تقدم ذكره في فضل الصلاة انت (نرجو مع @

عنده فوق العرش أن رحمتى غلبت غضبي ولفظ مسلم تغلب غضبي وهو عند البخارى فقط من حديث مالك عن أبي الزناد بلفظ أن رحمتى سبقت غضبي وعند مسلم من حديث ابن عيينه عن أبي الزناد بلفظ قال الله سبقت رحمتى غضبي وممن رواه عن أبي هريرة أبو صالح وعطاء بن مينا أه وروي الديلمي من حديث معاذان الله تعالى ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي أنا الله لا اله الا أنا أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين وأسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون الحديث وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجلى الله عز وجل لنا يوم القيامة ضاحكا فيقول ابشروا معشر المسلمين فإنه ليس منكم أحد إلا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا قال العراقي رواه مسلم من حديث أبي موسي إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهود يا أو نصرانيا فيقول هذا فداؤك من النار ولابي داود أمتى أمة مرحومة لا عذاب عليها في الآخرة الحديث فأما أول الحديث فرواه الطبراني من حديث أبي موسي أيضا يتجلى الله ربنا لنا ضاحكا يوم القيامة حتى ينظروا إلى وجه فيخرون له سجدا فيقول ارفعوا رؤسكم فليس هذا يوم عبادة وفيه على بن زيد بن جدعان اه قلت لفظ مسلم إذا كان يوم القيامة أعكي الله كل رجل من هذه الأمة رجلا من الكفار فيقال له هذا فداؤك من النار وسيأتي للمصنف ولفظ الطبراني في الكبير والأوسط إذا كان يوم القيامة أعطي الله إلى الله مؤمن ملكا معه كافر فيقول الملك للمؤمن هاك هذا الكافر فهذا فداؤك من النار وكذلك رواه الحاكم في السكني وأما أول الحديث فرواه الطبراني في الكبير والدار قطني في الصفات يتحلى لنا ربنا ضاحكا يوم القيامة وأما تمام الحديث فأخرجه أبو بكر إلا جرى في كتاب الشريعة فقال حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي حدثنا زهير بن محمد المروزي حدثنا الحسن بن موسي حدثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسي