السلام بطريق الوجوب ومن لا يستحقه ولم يعطف السلام الذي سلم به علي نفسه علي السلام الذي سلم به علي نبيه فانه لو عطف عليه اسلم علي نفسه بالنبوة وهو باب قد سداه الله كما سد باب الرسالة عن كل مخلوق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة يعني بهذا انه لا مناسبة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه في المرتبة التي لا تنبغي لنا فاتبداأ بالسلام في طورنا من غير عطف والله اعلم * (تنبيه) * سلامه صلي الله عليه وسلم مثل ما أمرنا أنا نقوله فيه وجهات أن يكون المسلم عليه هو الحق وهو نائب مترجم عنه تعالي في ذلك كما جاء في سمع الله لمن حمده والا حزان يقوم في صلاته في تلك الحالة في مقام غير مقام النبوة ثم يخاطب بنفسه من حيث المقام الذي أقيم فيه نفسه أيضا من كونه نبيا ويحضره من اجل الخطاب فيقول السلام عليك أيها النبي فعل الاجنبي والله اعلم (ثم تأمل أن يرد الله سبحانه عليك سلامه وافيا بعدد عباده الصالحين) نظرا الي سعة رحمته (ثم يشهد له تعالي بالوحدانية ولمحمد نبي صلي الله عليه وسلم بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه) الذي أمرت بمراعاته في قوله تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون (باعادة كلمتي الشهادة ومستأنفا للتحصن بها) من شر وسواس الشيطان ردا للعجز علي الصدر فتقول أشهد ان لا اله الا الله زاد ابن أبي شيبة وحده لا شريك له وسنده ضعيف وثبتت هذه الزيادة أيضا في حديث أبي موسي عند مسلم وفي حديث عائشة الموقوف في الموطأ وأشهد أن محمد رسول الله كذا في حديث ابن عباس عند مسلم وأرباب السنن وهو الذي رحمه الشيخان الرافعي والنووي وان الاضافة للضمير لا تكفي لكن المختار أنه يجوز لما ثبت في الصحيحين أما معني الشهادة فقد تقدم في أول التشهد وهذا التوحيد هنا أنما هو توحيد ما يقتضيه عمل الصلاة عموما وما يقتضيه حال كل مصل في صلاته خصوصا فان أحوال المصلين تختلف بلا شك ثم عطف الشهادة بالرسالة علي شهادة التوحيد ليؤذن بالقرب الالهي من المرسل بما فيه من ذكر الرسالة المضافة الي الله وبدأ بالشهادة حين عطفها باسمه محمد لما جمع فيه من المحامد أي بها استحق العطف بحرف التشريك وذكر الرسالة دون النبوة يتضمنها اياها ق ذكر النبوة وحدها كان يبقي علينا اختصاصه بالرسالة فيحتاج الي ذكرها حتي نعلم بخصوص أوصافه علي من ليس له منزلة الرسالة من عباد الله النبيين فهذا تشهد لسان الجلال وأما تشهد لسان الجمال فهو تشهد ابن مسعود وهو علي هذا الحد الا ما اختص به مما نذكرموهو أن يقول صاحب هذا المقام بلسانه والصلوات والطيبات فاتي بالصلوات لعموم ما تدل عليه في الرحموتيات والدعاء

وأنواعه من الاحوال وكلها صلاة عليها بالعتية بالطيبات ليطيب بها نفا واختص في هذا التشهد باضافة العبودية الي الوهية لا الي الله وهو مقام شريف في حق رسول الله حيث أخبرانه صلي الله عليه وسلم في حال نظره في ربه من حيث ما تستحقه ذاته التي لا تعرف ولا مناسبة بينهما وبين الممكنات بخلاف من قال بلسان الكمال وأشهد أن محمد عبد الله ورسوله فان الاضافة بالعبودية كانت الي الله لا الي الوهيته وهو أن ينظر فيه من حيث ما يطلبه الممكن ويليق وهو بدون ما تشهد به ابن مسعود وأسقط المتشهد بلسان الجلال وبلسان الجمال الزاكيات فانهما راعوا الاشتراك في الزيادة وراعي عمر ما في الزكاة من التقديس مع وجود الزيادة التي تشترك فيها مع البركة فاكتفي بالزاكيات وأنكر هذا جماعة من أهل الرسوم ممن لا علم لهم بعلوم الاذواق ومواقع اختلاف خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يأت في لسان الجلال في نعت التحيات بحرف عطف وقال فيها سلام بالتنكير لمراعا خصوص حال كل مصلي فجاء بسلام منكر ليأخذ كل مصلي منه علي حسب حالهفي مقام السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي مقام السلام علي نفسه والصالحين من عباد الله وكذلك اختص بترك تكرار ولفظ الشهادة في الرسالة كما في رواياته وذكر الرافعي في الشرح واكتفي بالواو لما فيها من قوة الاشتراك وذلك مثل قوله تعالي شهد الله أنه لا اله الا هو والملائكة وأولو االعلم ولم يعطف بذكرهالشهادة نشر يفالهم وان كان قد فصلهم عن شهادته @

مائة رحمة فبث بين خلقه رحمة واحدة فهم يتراحمون بها وادخر عنده لأوليائه تسعة وتسعين ورواه الطبراني بنحوه تنبيه قال التوربشني رحمه الله تعالى غير متناهية فلا يعتورها التقسيم والتجزئة وانما قصد من ذكره ضرب بالمثل للأمة ليعرفوا التفاوت بين القسطين قسط أهل الإيمان منها في الآخرة وقسط كافة المربوبين في الأولى فجعل مقدار حظالفتنين من الرحمة في الدارين على الأقسام المذكورة تنبيها على المستعجم وتوقيفا على المستفهم ولم يرد به @ تحديد ما ندجل عن الحد أو تعديد ما تجاوز العداد وقال المهلب الرحمة رحتان رحمة من سفة الذات وهي لا تتعدد ورحمة من صفة الفعل وهي هذه وقال العارف البوني رحمة الله تعالى الذاتية واحدة ورحمته المنعدية متعددة وهي كما في هذا الخبر مائة ففي الأرض منها واحدة يقع بها الارتباط بين الأنواع وبها يكون حسن الطباع والميل بين الجن والإنس والبهائم كل شكل إلى شكله والتسعة والتسعون حظ الإنسان يوم القيامة تتصل بهذه الرحمة فتكمل مائة فيصعد بها في صرح الجنة حتى يري ذات الرحيم ويشاهد رحمته الذاتية ويروى أنه إذا كان يوم القيامة أخرج الله تعالى كتابا من تحت العرش فيه أن رحمتى سبقت غضبي وأنا أرحم الراحيمن فيخرج من النار مثلا أهل الجنة قال العراقي متفق عليه من حديث أبي هريرة لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق العرش أن رحمتى سبقت غضبي لفظ البخارى وقال مسلم كتب في كتابه على نفسه أن رحمتي تغلب غضبي أن قلت وفظ البخارى رواه أيضا أحمد والدار قطني في الصفات وفي رواية كتب في كتابه فهو عند موفي أخرى غلبت بدل سبقت وقد رواه مسلم كذلك وروي الدار قطني بلفظ لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه أن رحمتى تغلب غضبي وفي المقاصد للسخاوي أن رحمتى تغلب غضبي متفق عليه من حديث المغيرة بن عبد الرحمن الحرابي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رفعة قال لما قضي ولفظ آخر لمسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو