وشمائله الزكية أكثر من غيرهم فيكون استحضارهم له أقوي وأثبت (و) اذا تيسر لك ذلك (قل السلام عليك) هكذا بالتعريف في النسخ وفي بعضا بالتنكير وهو الاوفق قال النووي حذف الام من السلام في الموضعين جائز أي في التشهد ابن مسعود قال والاثبات افضل وهو الموجود في روايات الصحيحين وتعقبه الحافظ ابن حجر بأنه لم يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود بخذف الام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم اهم واللام فيه للعهد التقديري أي السلامة من المكاره أو الذي وجه الي الرسل أو الذي سلمه الله عليك ليلة المعراج أو المراد حقيقة السلام الذي يعرف كل أحد وعمن يصدروعلي من ينزل فيكون للحس أو هي للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطافي وعدل عن النصب الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره وانما قال عليم فعدل عن الغيبة الي الخطاب لانه اتباع لفظه صلي الله عليه وسلم بعينه حين علم الحاضرين من أصحابه كذا أورده القسطلاني في شرح البخاري قلت واختار مشايخنا أهل الباطن ان اللام للحس فيكون سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم مثل تحياته للشموم والعموم أي بكل سلام وهذا يؤذن بأن العبد قد انتقل عن مشاهدة ربه من حيث الاطلاق أو أمرتا من الامور التي كان فيها في سجود ه الي مشاهدة الحق في النبي صلي الله عليه وسلم فلما قدم عليه بالحضور سلم عليه وقال (أيها النبي) خاطبه موجهة بالنبوة لانها في حق ذات النبي أعم وأشرف فانه يدخل فيها ما اختص به في نفسه وما أمر بتبليغه لامته الذين هو منه رسول فعم وعرف ما يخاطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الحضور روايه من غير حرف نداء يؤذن ببعد كما هو عليه من حال قوته ولهذا جاء بحرف الخطاب ثم عطف بعد السلام عليه فقال (ورحمة الله) هي الرحمة الالهية لشمولها للامتنان والوجوب فاضافها الي الله لما رزقه صلي الله عليه وسلم من السلامة عن كل ما ينشؤه في مقامه في ذلك ثم عطف فقال (وبركاته) هي البركات المضافة الي الوهيته والبركات هي الزيادة وقد قيل له وقل ربي زدني علما فكان هذا المصلي في هذه التحيات يقول له سلام عليك ورحمة تقتضي الزيادات عندك من العلم بالله الذي هو أشرف الحالات عند الله (وليصدق ملك) أيها المصلي العارف (في انه) أي هذا السلام وما بعده (يبلغه) صلي الله عليه وسلم في برزحه كما ورد ذلك في الاخبار الصحيحة (و) انه صلي الله عليه وسلم (يرد عليك ما هو أوفي منه) وذلك بواسطة ملا ئكة وكلت للتبليغ (ثم تسلم) وفي نسخة ثم سلم (علي نفسك) فتقول السلام علينا بشمول السلام وأجناسه كما سلمت علي النبي وجاء بنون الجمع ليؤذن ان كل جزء من هذا المسلم مسلم علي بقية اجزائه وعوالمه وذلك اذا كان هذا العبدقد نظر الي بيت قلبه وتزه الحق أن يكون حالا في قلبه وان وسعه لما يقتضيه جلال الله من عدم المناسبة بين ذاته تعاني وبين خلقه ورأي بيت قلبه خاليا من كل سوي الله فسلم علي نفسه كما أمر اذا دخل بيتا ما فيه أحد أن يسلم علي نفسه قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة يعني ان لم تجدوا فيها احد فيكون العبد هنا مترجما عن الحق في سلامه لانه قال تحية من عند الله كما جاء في سمع الله لمن حمده فكذلك يقولها في الصلاة نيابة عن الحق لانه ماثم من حدث له حال دخول أو خروج فيكون السلام منه أو عليه فدل علي انه تجلي خاص ولا بد ثم عطف من غير اظهار لفظ السلام فقال (وعلي الجميع عباد الله الصالحين) وانما زاد المصنف لفظ جميع لكونه أورد الجملة بالمعني وهو مستفاد من الجمع المحلي بالالف واللام وهو يفيد العموم وله صيغ وهذه منها قاله ابن دقيق العيد وعند الاصوليين فيه خلاف والمراد بالصالحين القائمون بما عليهم من الحقوق الالهية وحقوق العباد وهو عموما بعد خصوص هكذها فسره شراح البخاري وقال العارفون انا ننوي بالصالحين المستعملين فما صلحوا له أي شيء كان ولهذا لم يذكر لفظ السلام في هذا العطف واكتفي بالواو تبيها علي ذلك فانه يدخل فيه من يستحق @

أهل الدنيا إلى التسع والتسعين فيكملها مائة رحمة لاوليائه يوم القيامة وروي مسدد في مسنده من حديث سلمان بلفظان الله مائة رحمة منها رحمة تتراحم بها الخلق وتسعة وتسعين ليوم القيامة ورواته ثقات وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن داود عن أبي عثمان عن سلمان قال خلق الله مائة رحمة فجعل منها رحمة بين الخلائق كل رحمة أعظم مما بين السماء والأرض فيها تعطف الوالدة على ولدها وبها يشرب الطير والوحش الماء فإذا كان يوم القيامة قبضها الله من الخلائق فجعلها والتسع والتسعين للمتقين فذلك قوله ورحمتى وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون هكذا رواه موقوفا ورواه الحاكم بنحوه من حديث أبي هريرة ورواه الشيخان من حديث أبي هريرة خلق الله مائة رحمة فوضع رحمة واحده بين خلقه يتراحمون بها وخبا عند مائة الا واحدة وقال ابن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أن الله خلق يوم خلق السموات والأرض مائة رحمة فجعل في الأرض منها رحمة فيها تعطف الوالدة على ولدها والبهائم بعضها على بعض وأخر تسعا وتسعين إلى يوم القيامة فإذا كان يوم القيامة أكملها بهذه الرحمة مائة رحمة ومن هذا الوجه رواه أحمد وابن ماجه والضياء ورواه أحمد ومسلم وابن حيان من حديث أبي هريرة بزيادة كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض والباقي سواء وروي الشيخان من حديث أبي هريرة أن الله عز وجل خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة أرسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولم يعلم المؤمن بالذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار وروي الطبراني من حديث ابن عباس ان الله تعالى خلق مائة رحمة رحمة منها قسمها بين الخلائق وأخر تسعة وتسعين إلى يوم القيامة وروي تمام في فوائده وابن عساكر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده رفعه أن الله خلق