والطيبات اي من الاخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معني التحيات) أما التحيات فجمع تحية وهي السلام أو البقاء أو الملك أو العظمة أي نواع ذلك كله له والمنصف اقتصر علي معني واحد وانما جمع لان الملوك كل واحد منهم كان يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميعها لله وهو المستحق له حقيقة وأما المباركات فهي التحيات التي تكون منها البركات وأما الصلوات فقيل هي الخمسة أي واجبة لله لا يجوز أن يقصد بها غير وقيل هي العبادات كلها أو الرحمات لانه المتفضل بها وأما الطيبات فقيل هي الاقوال الصالحة وقيل ذكر الله تعالي وقيل هي التي تصلح أن يثني بها علي الله تعالي دون ما لا يليق به وقبل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية * اشارة التشهد علي الحقيقة معناه الاستحضار فانه تفعل من الشهود وهو الحضور والانسان مأمور بالحضور في صلاته فلا بد من التشهد وفو الاوجه* (تنبيه) * لما كان الشاهد مخاطبا بالعلم بما يشهد به لم يصح الحضور ولا الاستحضار من غير علم المتشهد بمن يريد شهوده فلا يحضر معه من الحق الاقدرما يعلمه منه وما خوطب باكثر من ذلك واختلفت المقالات في الاله عزوجل فلا بد للعاقل اذا انفرد في عمله بربه أن يكون علي مقالة من هذا المقالات التي أنتحبها النظر فالسليم العقل من يترك ما أعطاه نظره في الله ونظر غيره من أصحاب المقالات بالنظر الفكري ويرجع الي ما قالته الانبياء عليهم السلام وما نطق به القرآن فيعتقده ويحضر معه في صلاته وفي حركاته وسكناته فهو أولي به من أن يحضر مع الله بفكره وقد يطرأ لبعض الناس في هذا غلط وذلك أنه يري ان الانسان ما يثبت عنده الشرع الا حتي يثبت عنده بالعقل وجود الاله وتوحيد وامكان بعثة الرسل وتشريع الشرائع فيرحج بهذا ان يحضر مع الحق في صلاته بهذا العلم وليس الامر كذلك فانه وان كان نظره هو الصحيح في اثبات وجود الحق وتوحيد وامكان التسريع وتصديق الشرع بالدلالات التي أتي بها فيعلم ان الشارع قد وصف لنفسه بامور لو وقفت مع العقل دونه ما قبلناها ثم انار أينان تلك الاوصاف التي جاءت من الشارع في حق الله ومعرفته تطلبها أفعال العبادات وهي أقرب مناسبة اليها من المعرفة التي تعطيها الادلة النظرية التي تستقل بها فرأينا ان نحضر مع الحق في صلاتنا وتشهدنا بالمعرفة الالهية التي استغدناها من الشارع في القرأن والسنة المتواترة أولي من الحضور معه بمقالات العقول والله أعلم * (فصل) * قد تقدم اختلاف الروايات في التشهد المروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل طائفا ذهب الي الحديث الذي ثبت عنده وعمل به فالعارف اذا تشهد بهذا التشهد الذي ساقه المصنف فاما أن يكون في حالة قبض وهيبة وجلال عن الاسم الالهي واما أن يكون في حال أنس وجمال وبسط عن اسم الهي واما أن يكون في حالة مراقبة وحضور لموازنة ذاته بما كلفته من العبادات في الصلاة فيعمر كل قوة من قوي نفسه في صلاته وكل جارحة من جوارح جسمه في صلاته بما يليق بها مما طلبه الحق منه من الهيئات أن يكون عليها في صلاته بالنظر الي كل جارحة وقوة فيعمر ها سواء كان في حال هيبة أو انس أو مراقبة وهو أكمل الاحوال فامحصر الامر في ثلاث مقامات مقام جلال ومقام جمال ومقام كمال فيتشهد بلسان الجلال فيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين أشهد ان لا اله الا الله وأشهد أن محمد رسول الله أي التحيات كل محي ومحي بها في جميع العالم والنسب الالهية كلها لله أي من أجل الله الاسم الجامع الذي يجمع حقائقها وذلك لان كل تحية في العالم انما هي مرتبطة بحقيقة الاهية كانت ما كانت فمتي ما لم يجمع الانسان بنيته وقلبه كما جمع بلفظه التحيات يفوته من الحقائق الالهية كلها الا حقيقة الواحدة المشروعة له في تحيته من حيثما هو مفيد بها من جهة شرعه خاصة والله أعلم ثم قال المصنف (وأحضر في قلبك النبي صلي الله عليه وسلم) أي روحه الزكية (وشخصه الكريم) علي قدر معلرفتك به وتعظيمك له واكثر الناس به معرفة خدمة حديثه الشريف فانهم يطلعون علي احواله الشريفة @

من خدمة بتخريج أخباره وآثاره وشرح كلماته وذلك رموزه وأسراره أو بحسن ترتيبه واختصاره أن يكون بالمغفرة والرحمة والتجاوز عن جميع السيئات ظاهر أو باطنا وقد شملتنا بحمد الله تعالى هده الدعوة الطاهرة وارجو من الله تعالى أن أكون من جملة من عني به المصنف وقد كان مجاب الدعوة مقبول الشفاعة وذكر غير واحد أن من توسل به إلى اله تعالى في حاجة قضيات له وها أنا متوسل به إلى المولى وجل شأنه أن يعيد على وعلى سائر المؤمنين من بركات هذا الكتاب ومؤلفه وميتنا على كلمة الإخلاص وأن يغفر لنا ذنوبنا ما تقدم منها وما تأخريرحم فقرنا ويجبر كسرنا وينور قبورنا ويثبتنا عند السؤال يؤنسنا في وحشه القبور ويؤمننا يوم البعث والنشور ويوفقنا لحسن طاعته ويدخلنا في شفاعة حبيبه محمد صلي الله عليه وسلم وشفاعة خواص أمته وأن يدخلنا الجنة ويرفع درجاتنا فيها ويجمع شملنا هناك باحبابنا ويقرأ عيننا برضاه عنا ويرينا وجهه الكريم فانت الكرم عميم والرحمة واسعة والجود على أصناف الحلائق فائض ونحن خلق الله لا وسيلة لنا اليه الأفضلة وكرمه فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والأنس والطير والبهائم والهوام فيها يتعاطفون وبها يتراحمون واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال العراقي واسلم من حديث أبي هريرة وسلمان اهل قلت وكذلك رواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة وفيه بعد قوله يتراحمون وبها تعاطف الوحش على ولدها والباقي سواء ورواه البيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ أن الله تعالى ملئة رحمة قسم منها رحمة في دار الدنيا فمن ثم يعطف الرجل على ولده والطير على فراخه فإذا كان يوم القيامة صيرها مائة رحمة فعاد بها على الخلق ورواه الحاكم بلفظ أن الله تعالى مائة وخمسة قسم منها رحمة بين أهل الدنيا فوسعتهم إلى آجالهم وأخر تسعا وتسعين رحمة لأوليائه وأن الله قابض تلك الرحمة التي قسمها بين