السجودعلي سبعة أعظم الوجه واليدن والركبتين وأطراف القدمين فمن سجد عليها فقد تم سجوده اتفاقا واختلفواذا نقص عضوا منها هل تبطل صلاته أم لا فقال قوم تبطل وقال آخرون لا وتفقوا علي ان من سجد علي جبهته وأنفه فقد سجدعلي وجهه واختلفوا فيمن سجد علي احدهما فمن قائل ان سجد علي جبهته دون أنفه حازو بعكسه لا ومن قائل بالجواز علي انفراد كل منهما ومن قائل بعد مه فاعلم ان السبع الصفات يرجع اليها جميع الاسماء الالهية فلو نقص منها صفة أو نسبة فقد بطل الجميه ولا يصلح كون الحق الا وهاوهو الذيلا يجيز الصلاة الا بالسجود علي السبعة الاعضاء فانها للحضرة الالهية بمنزلة هذه الاعضاء للساجد والذي يقول ان الوجه لابد منه بالاتفاق كالحياة من هذه الصفات التي هي شرط فيوجود ما بقي من الصفات السبعة أو النسب علي الخلاف المذكور وفي محلة فمن قال ان السمع والبصر راجعان الي العلم يغني عنهما وانهما مرتبتان في العلم قال بجواز الصلاة اذا نقص هذه الاعضاء مع سجود الوجه ولما كانت الحياة تقتضي العزة والحياة مرتبطين كالشيء الواحد كارتباط الجبهة بالالنف في كونهما عظما واحد وان كانت الصورة مختلفة فمن قال ان المقصود الوجه وادني ما ينطلق عليه اسم الوجه يقع به الاجتزاء اجاز السجود علي الانف دون الجبهة دون الانف كالذي يري ان الذات هي المطلوبة الجماعة ومن نظر الي الصورة الانف وصورة الجبهة ونظر الي الاولي باسمالوجه فغلب الجبهة وان الانف وان كان مع الجبهة عظما واحدا لم يجز السجود علي الانف دون الجهة لانه ليس بعظم خاص بل هو للعضلية أقرب منه الي العظمية فتميز عن الجبهة فكانت الجبهة المعتبرة في السجود كذلك الحياة هي المعتبرة في الصفات والعزة وان كانت لها فان الصفة الاحاطية وهي العلم تشركها في ذلك فلم ير للعزة أثر في هذا الأمر ومن قال لابد أن يكون وجه الحق منيع الحمى عزيز لا يغالب قال بالسجود على الجبهة والانف ولما كان الأنف في الحس محل النفس الذي هو الحياة الحيوانية كانت نسبته الي الحياة أقرب النسب بوجود هذه السبعة ثم نظام العالم ولم يبق في الامكان حقيقة امكانية تطلب أمرا زائدا على هذه السبعة فليس في الامكان أبدع من هذا العالم والله أعلم ثم لما ذكر المصنف ان صدق الرجاء في رحمة الله تعالى أكيد في السجود عقبه بقوله (فارفع رأسك) من السجود (مكبرا) أي قائلا الله أكبر فاههما معناه (وسائلا حاجتك) كما هو مقتضى حال الاضطرار والذل والضعف مع تحقق الرجاء (وقائلا) بما أمرت بالدعاء في الجلسة بين السجدتين (رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم) افنك أنت الأعز الأكرم قال صاحب القوت روى ذلك عن بن مسعود (أو ما أردت من الدعاء) ووتقدم للمصنف أولا رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني واعف عني وايهما دعا به جاز والاخير والمشهور وتقدم الكلام في رواياته وانه بمجموعها تحصل عشر كلمات جمعا بين الروايات ومعنى ذلك اغفرلي أي استرني من المخالفات حتى لا تعرف مكاني فتقصدني وارحمني رحمة الانسان في عين الوجوب بالتوفيق للعمل الصالح الموجب لرحمة الاختصاص فيطلب العارف أخذها من عين الامتنان مع وصفه بالعصمة والحفظ عن المخالفة والخذلان وارزقني يعني من غذاء المعارف الذي تحي به قلبي كما رزقتني من غذاء الجسوم بما أبقيت به هيكلي واجبرني الجبر لا يكون الا بعد الكسر تقول اجعلني من المنكسرة قلوبهم حتى أفوز بلذة الجبر واهدني أي وفقني للبيان عنك والترجمة حتى أخاطب عبادك بجوامع كلمك وعافني من أمراض القلوب التي هي أغراضها واعف عني أي قلل ماينبغي أن أن يقلل وكثر ما ينبغي ان يكثر ماينبغي أن يكثر نيابة عني فاني لا أستطيع التحرك لزمانتي مع ارادتي والله اعلم (ثم أكد التواضع بالتكرار فعدالي السجود ثانيا كذلك) وقل فيه ما قلته في الاول وقد تقدم حكمة تكرار السجود (وأما التشهد فاذا جلست له) بعد رفع رأسك من السجدة الثانية سواء أمن الركعة الثانية ار الرابعة (فاجلس متأدبا) فانك جالس بين يدي ربك بامره لك (وصرح) بلسان حالك وقالك (بان جميع ماتدلي به من الصلوات @

الله عليه وسلم يعجبه الفال الحسن فسمع عليا يوما يقول هذه خضرة فقال لبيك قد أخذنا فالك من فيك فاخر جوابنا الى خضرة قال فخرجها الى خيبر فاسل فيها سيف الا سيف على بن أبى طالب رضى الله عنه زاد العسكرى حتى الله عز وجل ومن كلمات الصوفية ألسنة الخلق أقلام الحق ومن قول العامة مصر بأفوالها وليس لنا من الاعمال ما نرجو به المغفرة لذنوبنا وتقصيراتنا فنقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم فى التفاؤل فقد روى أحمد والطبرانى من حديث ابن عباس كان يتفاءل ولا يتطير وكان يحب الاسم الحسن ونرجو ان يختم عاقبتنا بالخير فى الدنيا والآخرة كما ختمنا الكتاب بذكر رحمة الله تعالى فقد قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى قل يا عبادى الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقال تعالى ومن يعمل سوأ أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ونحن نستغفر الله تعالى من كل ما زل به القدم أو أطغى به القلم فى كتابنا هذاالمسمى بالاحياء وفى سائر كتبنا التى ألفناها قبل هذا أو سنؤلفه فيما بعد ونستغفره من أقوالنا التى لا توافقها أعمالنا ونستغفره مما ادعيناه وأظهرناه من العلم والبصيرة بدين الله تعالى مع التقصير فيه ونستغفره من كل علم وعمل قصدنا به وجهه الكريم ثم خالطه غيره ونستغفره من كل وعد وعدناه من انفسنا ثم قصرنا فى الوفاء به ونستغفره من كل نعمة أنعم بها علينا فاستعملناها فى معصيته ونستغفره من كل تصريح وتعريض بنقصان ناقص وتقصير مقصر كامتصفين به ونستغفره من كل خطرة دعتنا الى تصنع وتكلف تزينا للناس فى كتاب سطرناه وكلام نظمناه أو علم افدناه أو استفدناه ونرجو بعد الاستغفار من جميع ذلك كله لنا ولمن طالع كتابنا هذا مطالعة استفادة واعتبار أو كتبه لنفسه أو لغيره أو سمعه من لسان آخر فى تدريس أو مذاكرة ويدخل فى قوله أوكتبه @