وجهان وجه إلى الحق وجه إلى الخلق فمن كان مشهده من الركوع الوجه الذي يطلب الحق كره الدعاء فيه ولم يحرمه لأن صفة القيومية قد يتصف بها الكون من الركوع قال بجوازه فيه وبه جاءت السنة والله أعلم (ثم تهوي إلى السجود وهو أعلى درجات الاستكانة) فقد ذكرنا سابقا أن العبد ينظر في الركوع في عظمة اله تعالى وتنزيهها عن قيام الخضوع بها وعلوه عن السجود فإنه في سجوده يطلب أصل نشأة هيكله وهو الماء والتراب ويطلب بقيامه أصل روحه فان الله تعالى يقول فيهم وأنتم الأعلون (فمكن أعز أعضائك) في الظاهر (وهو الوجه من أذل الأشياء وهو التراب) كونه مدا ما تحت الأرجل (وإن أمكنك أن لا تجعل بينهما حائلا) أي مانعا (فتسجد على الأرض) كما كان يفعلى عمر بن عبد العزيز (فاعل فانه أجلب للخشوع وأدل على الذل) أي من أكبر الاسباب الجالبة للخشوع والدالة على الهوان (وإذا وضعت نفسك) وفي بعض النسخ بعينيك واخاله تصحيفا (موضع الذل) الذي هو التراب (فاعلم أنك) قد (وضعتها موضعها ورددت الفرع إلى الأصل) الذي انتشأ منه (فانك من التراب خلقت) قال الله تعالى منها خلقناكم (واليه رددت) وفي نسخة واليه تعود قال تعالى وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وهذا سر تثنية السجود (فعنده تجدد) وفي نسخة فعند هذا جدد (على قلبك عظمة الله) وعلوه وارتفاعه ومجده (وقل سبحان ربي الأعلى) لما كان المصلى ينتقل من حالة الركوع الى حالة السجود وكلتاهما من أحوال الخضوع الا ان حالة السجود في الخضوع أكثر من حالته ناسب فيه وصف اسم الرب الذي هو من الامهات الثلاث لكثير الدور والظهور في القرآن بالاعلى ليسجد بلسان كل مسبح وينظر في علو الله تعالى عن السجود وتنزيهه له عن كل ما يضاد العلو (وأكد بالتكرار) ثلاثا أو خمسا أو أزيد (فان الكرة الواحدة ضعيفة الاثر) أي لا تؤثر في القلب مرة واحدة الا للمستغرق عن حبه وبتكرار ذلك المعنى يحصل التأثير ويقوي الاثر (فاذا رق قلبك) بقبوله الاثر المذكور (وظهر ذلك) باثبات العلو المطلق لربك (فلتصدق رجاءك في رحمة ربك) لانه هو الذي الهمك الى هذا الخضوع والتنزيه (فان رحمته تتسارع الى الضعف والذل لا الى التكبر والبطر) فاذا كان المصلى يوصف الذل والضعف اما حقيقة واما باظهاراهما كذلك تعمه الرحمة ربه وتغمر أنوارها قلبه فاذا فرغ من التسبيح واعمال صدق الرجاء فليقل وهو ساجد اللهم لك لك سجدت وبك أمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصر نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا واجعل لي نورا واجعلني نورا ومعنى اجعلني نورا اجعلني هدى يهتدي بي كل من رآني فان انم اسني الراتب وهو مقام عين الجمع وفيه تتحد الابرار بوحدانية العين والله أعلم* (تنبيه) * تقدم ذكر الاختلاف فيما يضع المصلي على الأرض اذا هوى الى السجود فذهب قوم الى وضع اليدين قبل الركبتين وآخرون بالعكس فاعلم ان اليدين محل الاقتدار والركبتين محل الاعتماد فمن اعتمد على ربه مع الاقتدار الذي يجده من نفسه كالحلم مع القدرة قال بوضع الركبتين قبل اليدين ومن رأى ان اليدين محل العطاء والكرم ورأى قوله تعالى قدموا بين يدي نجواكم صدقات قدم اليدين قبل الركبتين ثم ان المعطى لا يخلو من احدى حالتين اما ان يعطي وهو صحيح شحيح يخشى الفقر ويأمل الحياة واما أن يعطي وهو من الثقة بالله والاعتماد على الله بحيث أن لا يخطر له الفقر والحاجة يبال لعمله بان الله تعالى أعلم بمصالحه فمن كانت هذه حالته قدم ركبتيه على يديه ومن كانت حالته الشح فجاهد نفسه وخشي الفقر وبذل المجهود من نفسه في العطاء قدم يديه على ركبتيه والساجد أي حال قدم من هاتين الحالتين فان الاخرى تحصل له في سجوده ولابد فمن اعتمد وتوكل حصل له صفة الجود والايثار وجميع مراتب الكرم والعطاء ومن أعطى لله عن جبن وفزع اثمر له ذلك العطاء بهذه الحالة التوكل والاعتماد على الله والذي رجح الشارع تقديم اليدين والله اعلم * اشارة تقدم بيان

@

ونحوها من الاخبار فقال نحلف عليها بالطلاق والمشى قال عبد الوهاب معناه نصدق بها وقال أبو القاسم البغوى حدثنا حنبل بن اسحق بن حنبل قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول قالب الجهمية ان الله عز وجل لا يرى فى الآخرة وقال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولا يكون هذا الا ان الله عز وجل يرى وقال عز وجل وجوه يؤمئذ ناضرة الى ربها ناظرة فهذا النظر الى الله عز وجل والاحاديث رويت عن النبى صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم برويات صحيحة واسانيد غير مدفوعة والقرآن شاهد ان الله عز وجل يرى فى الآخرة قال الآحرى فمن رغب عما كان عليه هؤلاءالائمة وخالف الكتاب والسنة ورضى بقول جهم وبشر المريسى وأشباههم فهو كافر بامور كثيرة مما يجب عليه الايمان به والله أعلم نختم الكتاب بباب فى ذكر سعة رحمة الله تعالى على سبيل التفاؤل بذلك فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الفال وهو مهموز ويجوز التخفيف هو ان نسمع كلاما حسنا فتتيمن به وان كان قبيحا فهو الطيرة وجعل أبو زيد الفأل فى سماع الكلامين قال العراقى متفق عليه من حديث أنس فى أثناء حديث ويعجبنى الفال الصالح الكلمة الحسنة ولهما من حديث ابى هريرة وخيرها الفال قالوا وما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم اه قال الحليمى الفرق بين الفال والطيرة ان الطيرة سوء ظن بالله من غير سبب ظاهر يرجع الظن اليه والتيمن بالفال حسن طن بالله وتعليق تجديد الامل به وذلك بالاطلاق محمود روى ابن ماجه وابن حبان من حديث أبى هريرة كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة قال الحافظ فى الفتح اسناده حسن وروى أبو داود من طريق وهيب بن سهيل عن أبى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمة فاعجبته فقال أخذنا ذلك من فيك وروى العسكرى فى الامثال والخلعى فى فؤائده من طريق محمد بن يونس حدثنا عون بن عمارة حدثنا السرى بن يحيى عن الحسن عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى