مضافا الي نفس المسبح فقال سبحان ربي العظيم وحالة الركوع برزخ متوسط بين القيام والسجود بمنزلة الوجود المستفاد للممكن برزخ بين الواجب الوجود لنفسه وبين الممكن لنفسه فالممكن عدم نفسه فان العدم لا يستفاد فانه ماثم من يفيده والراجب الوجود وجوده لنفسه وظهرت حالة برزخية وهي وجود العبد بمنزلة الركوع فله نسبتان يعرفهما العارف فيخطر للعارف في حال الركوع الحال البرزخي الفاصل بين الامرين وهو المعني المعقول الذي بيه يتميز العبد من الرب وهو أيضا المعني المعقول الذي به يتصف العبد باوصاف الرب والله أعلم (وتكررذلك) القول (علي قلبك) يفهم معاينه التي ذكرت من التسبيح والربوبية والعظمة (لتوكده بالتكرار) لما ثلاثا وهو أدني الكمال كمامر أو خمسا حتي يدرك من وراءه ثلاثا ومن زاد زاد الله عليه (ثم ترتفع من ركوعك) بالاعتدال (راجيانه راحم ذلك) وفي نسخة لك أشار بذلك ان الركوع حالة الخضوع ولذل والرفعمنه حالة العز فلما أمر بالرفع علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ثم ارفع حتي تستوي قائما أرادت يرحم ذله وهذا نظر من أوجب الاعتدال فيه يقول اذا اتفق ان يقام العبد في موطن يكون الاولي قبسه ظهور عزة الايمان وجبروته وعظمته بعز المؤمن فيظهر فيه من الانفةما يناقض الخضوع ففي ذلك الموطن لا يكون الخضوع واجبابل ربما الاولي اظهار صفة ما يقتضيه ذلك الموطن ومن قال يسيته لا ينظر الي هذا وانما يقول الخضوع واجب علي كل حال الي الله تعالي باطنا وظاهرا خصوصا في الصلاة ومن قال بالايجاب نظره دقيقي (ومؤكدا للرجاء في نفسك يقولك سمع الله لمن حمده أي أجاب) الله (من شكره) كذا عن ابن الانباري وقيل معناه علم حمد الحامد وقيل قبل حمد من حمده ومنه قولهم سمع القاضي البينة أي قبلها والقبول أقرب الي معني الاجابة (ثم تردف ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد) أشار بذلك الي قوله تعالي ولئن شكرتم لا زيدنكم (فتقول ربنا لك الحمد) وفي نسخة ولك الحمد بزيادة الراررقد تقدم الكلام علي ذلك اعلم ان المعارفالجامع لا كمل الصلاة اذا رفع راسه الركوع يقول سمع الله لمن حمده ثم يسكت قليلا ثم يقول يرد علي نفسه بلسانه ربنا ولك الحمد فانه في قوله سمع الله لمن حمده نائب عن ربه لنفسه ورو في الحديث الصحيح اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فان الله قال علي لسان عبده سمع الله لمن حمده فلهذا يستحب للمنفردات بسكت بينهما قليلا والمراد من قوله لمن حمده أي في حال ركوعه وما حمده في حال قيامه في قوله الحمد لله رب العالمين وبحذف حرف النداء وهو باليؤذن بالقرب وانما ابقي المنادي لبقاء نفسه في جواب ربه فيقول لك الحمد أي الثناء التام بما هو لك ومنك ولك عواقب ثناء كا مني في العالم وكل مشي عليه في العالم وهو قوله ملء السموات وملءالارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد يقول كل جزء من العالم العلوي والسفلي وما بينهما وما يعطيه الا مكان كل جزء منه معلوم بحكم الوجود والتقدير له ثناء خاص عليك من حيث عينه وافراده وجمعه بغيره في قليل الجمع وكثيره أحمدك بلسانه وبلسان كل حامد فيكون لهذا الحامد بمثل هذه الالسنة جميع ما يستدعيه من التحليات الالهية ومن الاحور الحسية وقوله أحق ما قال العبد أي أوجب ما يقوله عبد مثلي لسيد مثلك وكلنا لك عبد يقول أنوب عن اخواني من العبيد في حمدك عنهم لمعرفتي بك وجهلهم بما ينبغي لجلالك لا مانع لما أعطيت من الاستعداد لقبول تجليات مخوصة وعلوم مخصزصة ولا معطي لما منعت واذا لم تعط استعدادا عاما فما ثم سيد غيرك يعطي أحد اما لم تعطه أنت ولا ينفع ذا لجد منك الجد أي من كان له حظ في الدنيا من جاه ورياسة ومال يغيرك في عمله لا في نفس الامر لم ينفعه ذلك عندك في الاخرة عند كشف الغطاء (تنبيه) قد تقدم الاختلاف بين العلماء في الدعاء في الركوع بعد اتفاقهم علي جواز الثناء علي الله فيه أووجوبه في مذهب من يراه شرطا في صحة الصلاة فمنهم من كره الدعاء في الركوع ومنهم من أجازه فمن أجازه يقول لما كانت الصلاة معناها الدعاء صح أن يكون الدعاء جزأمن اجزائها ويكون من باب تسمية الكل باسم الجزاء وأما من كرهه يقول الحالة البرخيه لها@

القرظى انه قال فى قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قال نضرها الله تعالى وحسنها للنظر اليه رواه ابو بكر بن ابى داود الاجرى من طريق موسى بن عبيده عنه وقال الحسن البصرى اى نظرت الى ربها عز وجل فنضرت لنوره رواه ابو بكر بن ابى داود من طريق المبارك عنه وقال عكرمة تنظر الى ربها عز وجل نظرا رواه الاجرى من طريق يزيد النجوى عنه وقال قتادة فى الاية الزيادة النظر الى وجه الله رواه ابو الشيخ ويروى عنه انه قال واما الزيادة فهى النظر الى وجه الرحمن قال فيتجلى لهم حتى ينظروا اليه رواه ابن جرير والدارقطنى وقال عامر بن سعد البجلى الزيادة النظر الى وجه عزوجل رواه ابن جرير والدرقطنى وقال عبد الرحمن بن ابى ليلى الزيادة نظرهم الى ربهم عزوجل رواه ابن جرير والدار قطنى وقال أبو القاسم البغوى حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنى مضر القارى حدثنا عبد بن زيد قال سمعت الحسن يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم عز وجل لذابت انفسهم فى الدنيا وروى الآجرى من طريق هشام بن حسان عن الحسن قال ان الله عز وجل ليتجلى لأهل الجنة فإذا راوه أهل الجنة نسوا نعيم الجنة وروى أبو بكر ابن أبى داود من طريق عبد الله بن الحارث هن كعب الآحبار قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة قط إلا قال طيبى لاهلك فزادت ضعفا على ما كانت حتى يأتيها أهلها وما من يوم كان لهم عيدا فى الدنيا إلا يخرجون فى مقداره فى رياض الجنة فيبرز لهم الرب عز وجل فينظرون اليه وتسقى عليهم الريح بالمسك والطيب ولا يسألون ربهم شيأ الا أعطاهم الحديث وقال أبو بكر بن أبى داود حدثنا أحمد بن صالح عبد الله بن وهب قال قال مالك بن أنس رحمه الله الناس ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم وقال الآجرى حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد @ الواسطى حدثنا عبد الوهاب الوراق قال قلت للاسود بن سالم هذه الآثار التى تروى فى معانى النظر الى الله عز وجل