أخاص القلب بالطاعة استعمل الجوارح في مصالحه ثم ذكر جماعة من الخاشعين في صلاتهم فقال (وكان) أبو بكر (الصديق رضي الله عنه في صلاته كانه وتد) ككتف جمعه أونادو يقال أيضا بقلب التاءدالاوهو من الفسطاط معروف شبه به في صلابته ورسوخه وعدم تمليه والتفاته (و) كان عبد الله (ابن الزبير رضي اللع عنه) في صلاته (كأنه عود) أي في صلابته واستقامته واعتدل قامته (وبعضهم كان يسكن في ركويمه) مع الاطمئنان (_بحيث تقع العصافير عليه كانه جماد) لا يتحرك وهذا الا يكون الا بتطويله ولعله في النوافل وقد حكي ذلك في نعت علي بن الحسين بن علي السجاد وبعضهم يري في صلاته كانه خرقه ملقاه حكي ذلك عن مسلم ابن يسار كذا في الحلية (وكل ذلك مما يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من ابناء الدنيا) بحيث انهم اذا وفقوا بين أيديهم فكأنما علي رؤسهم الطير (فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك) جل جلاله الذي بيده ملكوت السموات والارض (عندمن يعرف ملك الملوك) واما من لم يعرف انه ملك الملوك ومنه الخوف واليه الرجاء فكفاه جهله حاجبالة عن خشوعه (وكل من يطمئن بين يدي غير الله خاشعا) مطمئنا (وتضطرب اطرافه) اذا وقف (بين يدي الله عابثا فذلك لقصوره ومعرفته عن جلا ل الله عزوجل وعن اطلاعه علي سره وضميره) أي ضميره ويسره أوانالضمير هو القلب والسراداخله (قال عكرمة) مولي ابن عباس يكني أبا عبد الله كان يفتي بالباب وابن عباس في الدار قال العجلي كان تابعياثقه ووثقه النسائي أيضا وقال الشعبي ما بقي أحد أعلم بكتاب الله عن عكرمة وقال قتادة اعلم الناس بالتفسير عكرمة وقال يحي بن سعيد أصحاب ابن عباس سنه مجاهد وطاوس وعطاء وشعيد وعكرمة وجابر بن يزيد مات هو وكثير عزة في يومواحد سنة خمس ومائة فقال الناس مات اليوم أفقه الناس واشعر الناس روي مسلم مقرونا بغيره واحتج به الباقون (في قوله تعالي عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال) في تفسيره (قيامه) صلي الله عليه وسلم في الصلاة (وركوعه وسجوده وجلوسه) ويرري عن ابن عباس قال أي من يعلن ساجد الي بطن ساجد من لدن آدم عليه السلام الي عبد الله (وأما الركوع والسجود فينبغي أن تحدد عنده) أي عند قصدك لهما (ذكركبرياء الله تعالي وترفع يديك) طالبا فقيرا صغر اليدين الي الوهب الالهي (مستجيرا بعفو الله من عقابه) أو ترفعهما من باب ترك الحول والقوة اذ كانت الايدي محل القدرة معترفابان الحول والقوة لله لاللك وأن يديك خالية من الاقندار أوانك اذا رفعتهما الي صدرك اعتبرت كون الحق في قبلتك وان رفعتهماالي الا ذنين اعتبرت كون الحق فوقك بالعظمة والافندار وهو القاهر فوق عباده (ومتبعا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم) مما ثبت ذلك من رفعه صلي الله عليه وسلم يديه في هذا الموطن وغيره مما جاء في حديث وائل بن حجر ومالك بن الحويرث كما تقدم بيانه (ثم تستأنغه) تعالي (ذلا وتواضعا بركوعك) لمناسبة الركوع ورجوع العيد عن نسبة القيومية له (وتجتهد في ترفيق فلبك وتصفيله عن كدر الانانية (وتجديد خشوعك) غير الذي كنت فائما به حالة القيام (وتستشعر) في نفسك (ذلك) الذاتي (وعز مولاك) الحقيقي (و) تنصور (اتضاعك) بوصف العبودية (وعلو ربك) بالربوبية (وتستعين علي نقر ير ذلك) واثباته (في قلبك) مساعدا (بلسانك) الظاهر (فتسبح ربك) الذي اعتقدته ربا (وتشهد له بالعظمة) في سائر الادوار (وتقول سبحان ربي العظيم زانه اعظم من كل عظيم) بل كل عظيم عند عظمته يتلاشي ويضمحل والاعتبار في ذلك ان المصلي لم كان في وقوفه بين يدي ربه في الصلاة له نسبة الي القيومية ثم انتقل عنها الي حالة الركوع الذي هو الخضوع ولم تتبع هذه الصفة ان تكون لله تعالي فشرع النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فهم من كلام الله في قوله فسبح باسم ربك العظيم فقال ا جعلوها في ركوعكم فيقول نزهوا عظمة ربكم عن الخضوع فان الخضوع انما هو لله لا بالله فانه يستحيل ان تقوم به صفه الخضوع وأضلفة لاسم الرب لانه يستدعي المربوب ثم ان هذا الاسم لما تعلق التسبيح به لم يتعلق به مطلقا من حيث ما يستحقه لنفسه وانما تعلق به @
وابو رز بن العقيلى وابو موسى الاشعرى وابن عباس وانس بن مالك وابن عمر وعدى بن حاتم وكعب بن عجرة وابى بن كعب بحديث جابر وصهيب ذكره المصنف واقتصر على الحديثين المذكورين لكونهما فى الصحيحين وحديث ابى هريرة رواه الفريابى وابو بكر بن ابى داود والآجرى وابو الشيخ وحديث ابى سعيد وابى رزين رواهما ابو بكر بن ابى داود ولآجرى وحديث ابى موسى الاشعرى رواه ابن جرير وابن ابى حاتم والدارقطنى فى الرؤية وابن مردويه وله سياق آخر سيأتى للمصنف فى اخر الكتاب وحديث ابن مسعود رواه الآجرى وحديث ابن عباس رواه ابو بكر بن داود والآجرى وحديث انس رواه الشافعى فى المسند وابو الشيخ وابن منده فى الرد على الجهمية والدارقطنى والآجرى وابن مردويه والخطيب وابن النجار وحديث ابن عمر هو حديث النجوى قد تقدم للمصنف وحديث عدى بن حاتم تقدم للمصنف ايضا وفى اخره اتقوا النار ولو بشق تمرة وحديث كعب عجرة رواه ابن جرير وابن مردويه واللالكانى فى السنة والبيهقى فى كتاب الرؤية وحديث ابى بن كعب رواه ابن جرير وابن حاتم والدارقطنى فى الرؤية وابن مردويه واللالكائى والبيهقى واما اثار الصحابة فروى فى ذلك عن ابى بكر الصديق رضى الله عنه انه قال فى الاية الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله رواه ابن ابى شيبة وابن جرير وابن خزيمة وابن المنذر وابو الشيخ والدارقطنى وابن منده وابن مردويه واللالكائى والاجرى والبيهقى كلهم من طريق عامر بن سعد البجلى عنه وعن على رضى الله عنه مثل ذلك رواه ابن مردويه من طريق الحارث عنه وعن حذيفة رضى الله عنه مثل ذلك رواه ابن ابى شيبة وهناد وابن جرير وابن المنذر وابوالشيخ والدارقطنى واللالكائى والاجرى والبيهقى من طريق مسلم بن نذير عنه وعن ابن عباس رضى الله عنه مثل ذلك رواه ابن المنذر وابن ابى حاتم والبيهقى وعن ابن مسعود رضى الله عنه مثل ذلك رواه ابن ابى حاتم واللالكائى واما من بعدهم فقد روى عن محمد ابن كعب