موقوفا ولفظهم جميعا يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأوارتقه ورتل كم كنت ترتل في دار الدنيا فان منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها وأخرجه أحمد أيضا وابن ماجه والعقيلي ومحمد بن نصر عن أبي سعيد بلفظ يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأواصعد فيقرأ ويصد بكل اية درجة حتي يقرأآخر شيء معه ورواه ابن أبي شيبة عنه موقوفا * (تنبيه) *بين ارق واقرأ جناس القلب وهو من جملة المحسنات البديعية كما في قوله تعالي كل في ذلك (وأما دوام القيام) واعتداله فيه (فانه تنبيه علي اقامة القلب مع الله تعالي علي نعت) أي وصف (واحد من الحضور) ولا يتم الحضور كذلك الا بعد الغيبة عن سواء فيكون معه في هذا المقام علي غاية مرتبة العدل بحيث لا يميل ولا يلتفت (قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل علي المصلي ما لم يلتفت) قال العرقي رواه أبو داود والنسائي والحاكم وصحح اسناده من حديث أبي ذر اهم قلت وبنحو ما أخرجه الطبراني في الكبير عن يوسف بن عبد الله بن سلام بسند منقطع لا صلاة الملتفت قال ابن الهمام في فتح القدير حد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرجه من موجهة القبلة اه قال المناوي أما الالتفات بصدره مبطل الصلاة وأما بوجهه فقط لحاجه فجائز بلا كراهة لوروده من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وأخرج أحمد والطبراني في الكبير والبيهقي في السنن من حديث معاذ بن أنس ان الضحك في الصلاة والملتفت والمفقع اصابعه بمنزلة واحدة ومذهب الشافعي ان الثلاثة مكرروهة تنزيها ولا تبطل بها الاالصلاة ما لم يظهر من الضحك حرفان أو حرف مفهم أو يتوالي مما بعده ثلاثة أفعال ومالم يتحول صدره عن القبلة والا بطلت صلاته وقيل كان الصحابة يرفعون أبصارهم الي السماء في الصلاة وينظرون يمينا وشمالا فلما نزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون جعلواوجوهم حيث يسجدون وما رؤي بعد ذلك أحدمنهم ينظر الا الي الارض وروي أبو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الي صلاة فانه بين يدي الرحمن فاذا التفت قال له الرب الي من تلتفت الي من هو خير لك مني ابن ادم اقبل الي فان خير لك ممن تلتفت اليه وروت أم رومان قالت رآني أبو بكر وأنا أنميل في الصلاة فزجرني زجرا كدت أن أتصرف من صلاتي ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل تميل اليهود فان سكون الاطراف من تمام الصلاة (وكما تحبب حراسة والعين عن الالتفات الي الجهات) غير جهة القبلة (فكذلك تحب حراسة السر) أي القلب والمرادبه داخل القلب (عن الالتفات الي غير الصلاة) أي أفعالها (فاذا التفت الي غيره) هكذا في النسخ وكان الضمير راجع الي الله تعالي (فذكره باطلاع الله تعالي عليك) ومراقبته لك (ويقبح التهاون فالمناجي) هو الله تعالي (عند غفلة المناجي) هوالمصلي وقوله (ليعود اليها) جواب قوله فذكره وضمير اليها راجع الي الصلاة وفي بعض النسخ اليه (والزم الخشوع للقلب فان الاخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا) هو (ثمرة الخشوع) وفائدته (ومهما خشع الباطن خشع الظاهر) والظاهر عنوان الباطن (قال صلي الله عليه وسلم وقد أي رجلا) وفي رواية

مصليا () يبعث بلحيته في الصلاة أما هذا لو خشعت جوارحه) تقدم انه من حديث أبي هريرة أخرجه لحكيم الترمزي في نوادر الاصول بسند ضعيف والذي في المصنف لابن أبي شيبة انه من قول سعيد ابن المسبب (فان الرعية بحكم الراعي) والرعية فعلية من الراعي وهو الحفظ والقيام بتدبير الناس وقيل لامير والحاكم راع بهذا المعني (ولهذا ردفي الدعاء اللهم أصلح الراعي والرعية) قال العراقي لم أقف له علي أصل اهم ثم ان المعروف ان المراد بالراعي والرعية الحاكم والمحكوم عليه (و) قال المصنف (هو القلب والجوارح) فالقلب راع والجوارح رعيته فاذا صلح الراعي صلح الرعية وهذا المعني وان كان غريبا لكنه يؤسه حديث ألاان في الجسد مضغة ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولان الله تعالي قد جعل بين الاجساد والارواح رابطة ربانية وعلاقة روحانية فلكل منهما ارتباط بصاحبه وتعلق به يتأثره فاذا خشع القلب أثر ذلك في الجوارح فخشعت وصفت الروح وز كت النفس واذا @

الطيالسى قال فيتجلى لهم فينظرون اليه وقدروى حديث الرؤية جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من الاتباع واتباعهم حتى وصل الينا ذلك وقبلها العلماء منهم احسن القبول كما قبلوا عنهم علم الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وعلم الحلال والحرام كذا قبلوا منهم الاخبار ان المؤمنين يرون الله عز وجل لايشكون فى ذلك ثم قالوا من رد هذه الاخبار فقد كفر قال الآجرى فى الشريعة حدثنا ابو حفص عمر بن ايوب السقطى حدثنا محمد بن سليمان لوين قال قيل لسفيان بن عيينة هذه الاحاديث التى تروى فى الرؤية فقال حق على ماسمعناها ممن نثق به وحدثنا جعفر بن الصفدى حدثنا الفضل بن زياد سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل وبلغه عن رجل انه قال ان الله عز وجل لايرى فى الآخرة فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال ان الله عز وجل لايرى فى الآخرة فقد كفر عليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس أليس الله عز وجل قال وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ورواه ابو داود عن احمد بن حنبل نحو ذلك وقال ابو عبيد القاسم ابن علام وذكرت عنده احاديث الرؤية هذه عندنا حق نقلها الناس بعضهم عن بعض وهذه اى الرؤية غاية الحسنى ونهاية النعماء وكل ما فصلناه من التنعم لاهل الجنة فى الجنة عند هذه النعمة ينسى ويترك وليس لسرور اهل الجنة عند سعادة اللقاء منتهى بل لانسبة لشئ من لذات الجنة الى لذة اللقاء وقد @ اوجزنا فى الكلام ههنا لما فصلناه فى كتاب المحبة والرضا فاكتفينا به فلا ينبغى ان تكون همة العبد من الجنة بشئ سوى لقاء المولى جل وعز فاما سائر نعم الجنة فانه يشارك فيه البهيمة المسرحة فى المرعى ولنذكر من روى فى اثبات الرؤية واللقاء والنظر اليه تعالى فى الدار الاخرة للمؤمنين من الصحابة ومن بعدهم من اتباعهم ومن جاء بعدهم من الائمة فاعلم ان احاديث الرؤية رواها جملة من الصحابة رضى الله عنهم جابر بن عبد الله وصهيب بن سنان وابو هريرة وابو سعيد الخدرى