قال حدثنا أحمد بن عنبر حدثناعبد الله بن احمد حدثنا روح بن عبد المؤمن حدثنا غياث بن المثني القيشري حدثنا بهزبن حكيم قال صلي بنازرارة بن أوفي في مسجد بن قشير فقرأفاذا نقر في الناقور فخر ميتا فحمل الي داره وكنت فيمن حمله الي داره (وكان ابراهيم النخعي) كذا في النسخ وفي بعضها ابراهيم ابن أدهم (اذا سمع قوله تعالي اذا السماء انشقت اضطرب) اضطرابا شديد (حتي تضطرب أو صاله) أي مفاصله (وقال عبد الله بن واقد) ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعن جده وعنه الزهري وثقه ابن حبان وقال مات سنة 119 قال (رأيت ابن عمر) هو جده عبد الله بن عمر (يصلي مقلوا) أي علي هيئة المقلوب علي النار (وحق له أن يحترق قلبه بوعد سيده ووعيده فانه عبد ذليل مذنب بين يدي جبار قهار) أشار بذلك الي أن هذا الحال الذي كان يعتربه في صلاته انما هو لملاحظته لهذا المعاني (وتكون هذا المعاني) متفاوتة (بحسب درجات الفهم ويكون الفهم) قويا (بحسب وفور العلم وصفاء القلب) والتحقق في المشاهدة (ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة) معراج المشاهدين و(مفتاح) خزائن (القلوب) أي قلوب العارفين (فيها تنكشف اسرار الكلمات) والحروف ومنها تكمل المشاهدة لعلام الغيوب وحاصل الكلام ان الناس في فهم معاني التلاوة علي ثلاث مقامات أعلاهم من يشهد ربه تعالي ويناجيه بالطافه ويخاطبه بانعامه واحسانه فمقام هذا المقام البحياء والتعظيم وحاله الاصغاء والفهم وهذا الابرار من أصحاب اليمين ومنهم من يري انه هو الذي يناجي ربه تعالي فمقامه الؤال والتملق وحاله الطلب والتعلق وهذا للمتعرفين والمريدين فان قصرت مشاهدة التاليمولاه فليشهد انه يناجيه بكلامه وعلقهبمناجاته فان الله تعالي انما خاطبه بلسانه ليفهم عنه بعلمه الذي جعله له وبعقل عنه بفهمه الذي قسمهله حكمة منه ورحمة (فهذا حق القراءة وهو حق الاذ كار والتسبيحات ايضا) حالها كحالها في التدبر بمعانيها وفهم ما سيقت لاجلها (ثم يراعي الهيبة) بسكون الجوارح واصغاء القلب لفهم الخطاب (في القراءة) ويخشع (فيرتل) فيها ترتيلا مع التدبر لفهم معانيها (ولا يسرد) سردا (فان ذلك) أي الترتيل عدم السرد (أيسر للتأمل) وفي القوت في ذكر أحزاب القرآن وأفضل القرأءة الترتيل لانه يجمع الامر والندب وفيه التدبر والتفكر وروي علي بن ابي طالب قال لا خير في قراءة لا تدبر فيها ولا خير في عبادة لا فقه فيها وعن ابن عباس لان اقرأ البقرة وآل عمران أراتهما وأدبرهما أحب الي من اقرأالقران هذرمة (ويفرق) القارىء (بين نغماته) جمع نغمة كثمرة وثمرات والمراد بها الصوت (في آيبه الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد والتعظيم والتحميد) فان مرباية رحمة أظهرها وسأل ورغب أوآية عذاب خفضها وفزع واستعاذوان مر به تسبيح أو تعظيم وتحميد سبح وعظم وحمد ان قال بلسانه فحسن وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفه ما وردفيه محمول علي صلاة الليل وأما الفرأئض فلا يصلح فيها شيء من ذلك وان أسره في قلبه ورفع به همه ناب قصده عن المقال وكان فقره غاية السؤال وهذا أحد الوجهين في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومما يدل عل التفريق في نغمات القراءن ما روي انه (كان النخعي) هو ابراهيم بن زيد أوخاله الاسود بن يزيد ولكن اذا أطلق ينصرف الي الاول غالبا (اذا مر) في صلاته (بمثل قوله تعالي ما اتخذ الله من ولدوما كان معه من اله يغض صوته) اي يخفضه (كا لمستحيي عن ان يذكره بكل شيء) وهذا اان ثبت فهو فهو عند أصحابنا محمول علي خارج الصلاة (وروي انه يقال لقاريءالقران اقرأورتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا) قال العراقي أخراجه أبو داود والترمزي والنسائي من حديث عبد الله بن عمر وقال الترمذي حسن صحيح ام قلت اخرجوه من طريق سفيان عن عاصم بن أبي النجود عن ذرعن ابن عمرو اهو كذلك أخرجه أحمد والحاكم وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عمر وورواه ابن أبي شيبة عنه@

ابى حازم عن جرير بن عبد الله البجلى قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم ستعرضون على ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لاتضارون فى رؤيته فان استطعتم ان لاتغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حدثنا ابو بكر النيسابورى حدثنا ابو الازهر حدثنا روح حدثنا شعبة قال سمعت اسمعيل ابن ابى خالد سمعت قيس بن ابى حازم سمعت جرير بن عبد الله يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر لاتضامون فى رؤيته ان استطعتم ان لاتغلبوا على هاتين الصلاتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ثم تلا هذه الآيه فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها حدثنا ابو بكر بن ابى داود حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا حسين الجعفى عن زائدة بن قدامة عن بيان عن قيس ابن ابى حازم حدثنا جرير بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر قال ونظر الى القمر فقال انكم ترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون هذا القمر لاتضامون فى رؤيته وروى مسلم فى الصحيح عن صهيب بن سنان رضى الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناديا يا أهل الجنة ان لكم موعدا يريدان ينجزكموه قالوا ماهذا الموعد الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيرفع الحجاب وينظرون الى وجه الله عز وجل فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه ورواه كذلك الطيالسى وهناد واحمد والترمذى وابن ماجه وابن خزيمة وابن المنذر وابن ابى حاتم وابو الشيخ والدارقطنى فى الرؤية وابن مردويه والبيهقى فى الاسماء والصفات وعند بعضهم فوالله مااعطاهم شيا احب اليهم من النظر اليه ولا اقر لاعينهم ورواه الآجرى فى الشريعة من طريق الطيالسى وهناد وعند هناد بعد قوله من النظراليه وهى الزيادة وعند