غيره فهو مضمحل (وجدد العجزو الاحتياج والتبري من الحلول والقوة بقولك اياك نستعين) أو منك نطلب العون لامن غيرك فيتصور هنا كمال غني الله تعالي وقدرته وكمال عجز نفسه واحتياجه ثم لا يشرك معه أحدا في الاستعانة (وتتحقق انه ما تيسرت طاعتك) له (الا بالاعانة) ولولا عنايته الازلية بك لما أطعت (وان له المنة اذا وفقك) للخير وأقامك (لطاعته) وانقياد أومراه ونواهيه (واستخدمك لعبادته) الخاصة (وجعلك أهل لمناجته) ومخاطبته ومسارته (ولو حرمك) أي منعك (التوفيق لكنت من المطرودين) عن باب قربه (مع الشيطان اللعين) فهذه رشحة من معاني الاستعاذة والاستعانة وما بينهما من التحميد والتعظيم (ثم اذا فرغت من) فهم معاني (التعوذ من قولك بسم الله الرحمن الرحيم ومن التحميد) والتعظيم والخوف (ومن) التبري من الحول والقوة ومن (الحاجه الي الاعانة مطلقا) فافتضي من هذا المعاني وصف الرجاء ولالتجاء وناسب النطق بالدعاء والطلب (فعين سؤالك ولا تطلب) منه (الا أهم حاجاتك) مما يناسب لمقام التوفيق (وقل) بلسان قالك مستحضرا الاسم الالهي الهادي (اهدنا) أي أرشدنا الي (الصراط المستقيم) الذي لا اعوجاج فيه (الذي يسوقنا الي جوارك) ويحلنا أشرف دارك (ويفضي بنا الي مرضاتك) أي ما فيه رضاك وهو الذي يسلكه العارفون بالله تعالي وهو صراط التوحيد ين توحيد الذات وتوحيد الاله بلوازمها المشروعة التي هي حقها مستحضرا في نفسه قوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم فانه اذا مشي العارف علي ذلك الصراط كان الحق امامه وكان العبد تابعا له علي ذلك الصراط وكيف لا وناصيته بيده يجره اليه قال تعالي ما من دابة الاهو آخذ بنا صيتها ان ربي علي صراط مستقيم فدخل في هذا الاية جميع مادب علوا وسفلا ما عدا الانس والجن ولذلك قال (وزده) أي مسؤلك (شرحا وتفصيلا) وتأكيدا (واستشهادا) في قولك صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (بالذين آفاض عليهم نهمة الهدية) لكبري (من) عباده المقربين من (النبين والصديقين) والشهداء (والصالحين) ليكون حالك ملائما لحالهم وسلو كك متشابها لسلوكهم فهم الموفقون لذلك الصراط فاذا حضرت في قراءتك يرجي لك ان تكون ممن جعل ناصيته بيد ربه في غيب هو يته ومن حرج وندولم يجعل ناصيته بيدربه استثناه الله منهم فقال غير المغضوب أي (دون الذين غضب عليهم) والذين ضلوا (من) طائفة (الكفار) الذين لم يوفقوا للسجود (والزائغين) عن الصراط الحق (من اليهود والنصاري والصابئين) وهوعبدة الكواكب (ثم التمس الاجابة) لما سألته من مولاك بغاية الخشوع والهيبة (وقال آمين) اي استحبب ربنا ولما كان الداعي اللسان ثم يصغي الي قلبه فيسمع تلاوة روحه فاتحة الكتاب مطابقة لتلاوة لسانه فيقول اللسان مؤمنا علي دعاء روحه بالتلاوة من قوله اهدنا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة موافقة طهارة وتقديس أجاب الحق عقيب قوله بالسانين وبهذا قد ظهر لك اسلوب القراءة في الصلاة كيف يكون فاجر عليها علي قدر اتساع باعك وسرعة حركتك وأنت أبصر (فاذا تلوت الفاتحة كذلك) أي بحضور قلب ومواطأة بين القلب واللسان بحظ وافر من والوصلة والدنو والهيبة والخشية والتعظيم والوقار والمشاهدة والمناجاة (فتشبيه أن تكون من الذين قال الله تعالي فيهم فيما أخبرعنه النبي صلي الله عليه وسلم قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقولالله عز وجل حمدني عبدي وأثني علي) قل المصنف (وهو معني قوله) أي المصلي (سمع الله لمن حمده) أي أجاب (الحديث الخ) منصوب علي فعل مقدر تقديره اذكر الحديث الخ وتمامه فيما أخبرنا شيخنا أبو الربيع سليمان بن يحي بن عمر الحسيني الزبيدي بقراءتي عليه بمدينة زبيد أخبرنا والدي احمد بن محمد بن المقبول أخبرنا أحمد بن محمد النخلي أخبرنا محمد بن العلاء الحافظ أخبرنا علب بن يحي أخبرنا يوسف بن ذكريا أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الحافظ أخبرنا أبو ذر عبد الرحمن بن عبد الله الزركشي أخبرنا أبو عبد الله محمد بن ابراهيم الخزرجي أخبرنا ابو محمد صالح بن ثامر@

المبالغات ولا نحيط بكنهه الاحلام لقد حق لى ان أقول شرا مثلهذا الوصل بالموت لا يغلو وكل عناء دون هذا المنى يحلو اذا كانت العقبى وصالا وقربة وودا وتكريما فكل عنا سهل اه قلت وزاد الشيخ موفق الدين بالمحلة على هذين فقال وأى عنا يبقى اذا انكشف الغطاء وقد زالت الآلام واتسع الفضل وشاهدت من يهواه قلبى جهرة وبالاهل والاحباب قد جمع الشمل فلست أخاف الموت كلا وانه لقصدى من الرحمن كى يصل الوصل صفة الرؤية والنظر الى وجه الله تبارك وتعالى قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولايرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وهذة الزيادة على الحسنى هى النظر الى وجه الله تعالى وهى اللذة الكبرى التى ينسى فيها نعيم اهل الجنة وذلك اذا اشرف عليهم الحق وقال لهم سلام عليكم يااهل الجنة ويرونه عيانا فهذا اجل ما يرد عليهم من المنح النفيسة فى الجنة اذ يدعون الى حضرة قربه ومشهد قدسه وتنصب لهم منابر بين يديه ويشاهدونه كما يشاهد احدنا القمر ليلة البدر وتتشنف اسماعهم بكلامه سبحانه لهم وقراءته عليهم وتودده اليهم وقد روى الشافعى فى مسنده حديثا فى فضل يوم الجمعة ذكر فيه ان جبريل سمى يوم الجمعة يوم المزيد وان النبى صلى الله عليه وسلم قال ياجبريل ومايوم المزيد قال ان ربك اتخذ فى الفردوس واديا افيح فيه كثب المسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله تبارك وتعالى ماشاء من الملائكة وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب فيقول الله انا ربكم قد صدقتم وعدى فسلونى اعطيكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم على ماتمنيتم ولدى مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير وروى ابو نعيم بسنده اذا سكن اهل الجنة الجنة اتاهم ملك فيقول ان الله يأمركم ان تزوروه فيجتمعون فيأمر الله تعالى