اللسان ترجمانا فاذا قال اللسان من غير مواطأة للقلب فما اللسان ترجمان ولا القارىء متكلم قاصد اسماع الله حاجته ولا مستمع الي الله فافهم عنه سبحانه ما يخاطبه وما عنده غير حركة اللسان بقلب غائب عن قصد ما يقول فلا يكون متكلما مناجيا ولا مستمعا واعيا فاقل مراتب أهل الخصوص في الصلاة الجمع بين القلب واللسان في التلاوة ووراء ذلك أحوال للخواص يطول شرحها اهم ثم لما ذكرالقراءة وانها صورة مجردة وانها لها لمعان وهي المعتبرة في القصد أشار الي تفصيل ذلك فقال (وتفصيل ترجمة المعاني) لاهل القرب الداني (أنك اذا قلت) في أول قراءتك بعد الدعاء التوجه والاستعاذ بسم الله الرحمن الرحيم كما جاء ذلك في رواية زياد بن سمعان عن العلاء عن ابيه عن أبي هريرة علي ما سيأتي ذكره (فانوبه) أي بقولك هذا (التبرك) أي طلب البركة (لابتداء القراءة لكلام الله عز وجل) فانه تعالي استفتح بهاكتابه المجيد وأنزلها مع كل سورة وهذه الملاحظة ابتداء لابد منها (وافهم) من ذلك (ان معناها ان الاموركلها) دقها وجلها (بالله تعالي) فانه هو المنفرد بالوجود الحقيقي وكل موجود سواه غير مستحق الوجود لذاته فقيام كل الامور به تعالي (وان المرد بالاسم هنا هو المسمي) كما في قوله تعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وفي هذه المسألة لاهل الظاهر من المتكلمين اختلاف كثير هل هو عين المسمي ولكنه هو التسميه أوهو عينه ولكنه غير التسمية أوهو قد يكون عينه وقد يكون غيره أوقد يكون بحيث لا يقال انه المسمي ولا هو غيره وقد تقدم الحث فيه في شرح الكتاب الثاني من قواعد العقائد ولكن ينبغي للمصلي عدم الا لتفات الي تصور هذه الاختلافات فلا يطاول فيها بل يكف عنان قلبه الي الحصول المعني المراد بان التبرك في الحقيقه به تعالي وان ذكر الاسم حجاب حجب به القلوب عباده ولذا قال سبح اسم ربك الاعلي (فاذا كانت الامور لله سبحانه) من حيث انه موجدها ومفيضها (فلا جرم كان الحمد لله) هذا وجه ارتباطها بما بعدها من الايات (ومعناه ان الشكر لله) أشار بذلك الي ترادف الحمد والشكر وبينهما فرق ذكره العلماء في كتبهم تفصيله يخرجنا عن المقصود (اذا لنعم) الظاهرة والباطنة (كلها من الله ومن يري) في مشهده (من غير الله نعمة أويقصد غير الله سبحانه بشكره) بوصول تلك النعمة اليه (لامن حيث انه مسخر) مذلل (من الله عز وجل) هو الذي ألهمه بايصال تلك النعمة اليه (ففي تسميه) أي قوله بسم الله (وتحميده) أي قول الحمد لله (نقصان) في المقام والمشهد) بقدر التفاته الي غير الله تعالي)

بل هو عين الهلاك والبعد عن قرب الله تعالي فليحذر المصلي ان يخطر بقلبه ثصور نعمة دقيقة أوجليلة من غير الله تعالي ولا تصور شكره لسواه (فاذا قلت الرحمن الرحيم فاحضر بها قلبك) مدلول هذا الوصف من حيث ما تطلبه ذات الحق ومن حيث ما يطلبه المرحوم واحضر في قلبك جميع (أنواع لطفه لتتضح لك رحمته) أي عمومها علي خلقه (فينبعث بذلك رجاؤك) فمن أنواع لطفه افاضة الخير علي المحتاجين وان أرادته لهم عنايه بهم وهذه هي الرحمة التامة ومنها عمومها حيث تتناول الضرورات والمزايا الخارجه عنها وهي الرحمة العامه فاذا اتضح له هذا المعني صدق رجاؤه في المتعلق به مع احتياجه وشدة فاقته الي تلك الافاضة (ثم استثر) استفعال من الاثارة وفي نسخة ثم استشعر (من قلبه التعظيم والخوف بقولك مالك يوم الدين آما العظمة فلانه لا ملك) بكسر الميم (الاله) حقيقية ولذلك لا يوصف بالظلم لانه تصرف في حق الغير ولا غيره هنا يوصف بالملك حتي يقال انه تصرف في غيرما هوله وهذا علي قراءة مالك بالالف من الملك بكسر الميم ويحتما ان يكون بضم الميم والمعني لا تصرف الاله تعالي وهذا علي قراءة ملك بغير ألف ومعناه المتصرف بالامر والنهي (وأما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب الذي هو مالكه) أشار بذلك ان المرد بالدين هو الحساب والجزاء وله معان أخر غير ذلك لكن الانسب هنا هو ذكر (ثم جدد الاخلاص بقولك اياك نعبد) فاهما انه لا معبود سواه ولا يستحق العبادة الا هو أي لا نعبد الا ايالك فلا بد فيه من معني الاخلاص وهو تفريده في العباده بحيث لا يشرك به أحدا في أعمله كلها وليعلم ان كل ما ابتغي به وجه @

واأهلاه واأهلاه فنزلت اليه وظننا ان عارضا عرض له فقلنا له فقال انى كنت احدث نفسى ان لا أتزوج حتى استشهد فيزوجنى الله من الحور العين فلما طالت على الشهادة حدثت نفسى فى سفرى ان انا رجعت تزوجت فأتانى ات فى منامى فقال انت القائل ان انا رجعت تزوجت قم فان الله قد زوجك العيناء فأنطلق بى الى روضة خضراء معشبة فيها عشر جوار بيد كل واحدة صنعة تصنعها لم ار مثلهن فى الحسن والجمال قلت فيكن العيناء قلن نحن من خدمها وهى أمامك فانطلقت فاذا بروضة اعشب من الاولى وأحسن فيها عشرون جارية فى يد كل واحدة صنعة تصنعها ليس العشر اليهن بشىء من الحسن وابتهال قلت فيكن العيناء قلن لا نحن من خدمها وهى امامك فانطلقت فاذا انا بياقوته مجوفه فيها سرير عليه امرأة قد فضل جنبها عن السرير فقلت أنت العيناء قالت نعم مرحبا وذهيت لاضم يدى عليها فقالت مه ان فيك شيأ من الروح بعد ولكن فطرك عندى الليلة فما فرغ الرجل من حديثه حتى نادى خيل الله اركبى فجعلت أنظر الى الرجل وأنظر الى الشمس ونحن مصافو العدو واذكر حديثه فما ادرى أيهما بدر رأسه أو الشمس سقطت أولا فقال أنس رحمه الله وقال يحيى بن معاذ الرازى رحمه الله تعالى ترك الدنيا شديد وفوت الجنة أشد وترك الدنيا مهر الآخرة وقال @ رحمه الله أيضا فى طلب الدنيا ذل النفوس وفى طلب الجنة عز النفوس ويا عجبا لمن يختار المذلة فى طلب ما يفنى ويترك العز فى طلب ما يبقى قال صاحب حادى القلوب وعلى كل حال فأهل الجنة ملوك وأى ملوك كما قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت نعيما وملكا كبيرا أفتستغلى هذا الملك بما فيه ما لا تصل اليه الامانى ولا تبلغه الشهوات ببذل الروح بالموت لا والله هذا والله هو المطلب الاعز والوصل الاخص والقرب الانفس كيف بك أيها المؤمن وقد أخذت مداركك كلها مآربها على حسبها وانتهيت الى حضرة المواصلة ونلت منها معالى رتبها وحصلت على رضا محبوبك عنك على الدوام وبلغت مالم تبلغ حصره