أيضافي الجزاء المعروف بفوائد الفوائد كذلك عن طريق البلاذري وأخرجه أبو عثمان سعد بن محمد البحيري في كتابه في الاحاديث الالف التي يعزوجودها عن أبي محمد عبد الله بن أحمد الدومي عن البلاذري وقد ألفت في جمع أسانيد هذا الحديث رسالة سميتها الاسعاف بالحديث المسلسل بالاشراف والممت ببعض من خرجه ورواه في التعليقة الجليلة علي مسلسلات ابن عقبة فمن أراد الزيادة فليراجع هناك والله أعلم (والمتحصنبه) أي بهذا الحصن الحصين (لا معبودا) ظاهرا وباطنا (سوي اللهتعالي) كما هو مقتضي كلمة التوحيد (فاما من اتخذ الهه) أي معبوده (هواه) النفساني (فهوفي ميدان السيطان) يلاعب به كالكرة حيث شاء (لا في حصن الله تعالي) فاذا لم يكن في حصن الله لم ينفعه قول أعوذ بالله (واعلم ان مكايدته) وفي بعض النسخ من مكايده (ان يشغلك في صلاتك بفكر الاخرة) ويلهيك به (وتدبير فعل الخيرات) المتأخر فعلها وأنت تظن انه من خطوات الخير وانما أراد ذلك منك (ليمنعك بذلك عن فهم ما تقرأ) وتدبر ما تتلو (فاعلم ان كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس) منه وامان يخليها اليك (فأن حركة اللسان غير مقصودة بالذات بل المقصود) من القراءة (معانيها) اعلم ان الخواطر التي ترد علي القلوب علي المصلي في صلاته علي أقسام منها ما يخطر به من الخير فليسارع الي فعله فذلك من أحب الاشياء الي الله تعالي ومنها ما يخطر به من المكروه الممقوت فليجتنبه فانه هو الذي يبعده من قرب الله تعالي ومنها ما يخظر به من خاطرتمن أو مما يهمه مما يأتي أو مضي فذلك وسوسة من العدو فليحذر منه ومنها ما يخطر به من أمر المعاش وتصريف الاحوال وتدبير الامور من المباحات فذلك من قبل النفس وفكرها بما توسوس به من أمورها وهذا كذلك ينبغي اجتنابه ومنها يخطر من همة مذمومةوفكرة محظورة في معصية مأزورة فهذا هو الهلاك والبعد يكون بوصف النفس الامارة عن استحواذ العدو وهو علامة الحجب والاعراض فاذا ابتلي المصلي بهذه المعاني في صلاته فقد اختبر بذلك فعليه أن يعمل في نفسه ولا يصغي اليه بعقله فسيتولي عليه ولا يطاوله فيخرجه عن حد الذكر واليقظة الي مسامرة الجهل والغفلة وكل عمل محذورفالهمة فيه محذورة ونفيها فرض وكل عمل مباح فالهمة به مباحة ونفيها فضيلة وما خطر بقلبه من الخيرات المتأخر فعلها فليعتقد النية بذلك ثم ليمض في صلاته ولا يشتغل بتدبيره كيف يكون ومتي يكون أو كيف يكون فيه وعنده اذا كان فيفوته الاقبال في الحال بتدير شأنه في المال وهذا هو استراق من العدو عليه والقاء من خدعه عليه فان جاهد هذا المصلي نفسه عن مسامرة الفكرة وقاتل عدوه في قطع وسواسه في الصدر كان مجاهد في سبيل الله مقاتلا لمن يليه من اعداء الله تعالي فله أجران اجر الصلاة للتقريب الي الكريم وأجر المصابرة والمحاربة للعدو الرجيم فهذا حكم الخواطر وبه يتضح كلام المصنف ثم قال (فاما القراءة فالناس فيها ثلاثة) الاول (رجل يتحرك لسانه) بها (وقلبه غافل) عن معانيها (و) الثاني (رجل يتحرك لسانه) بها (وقلبه يتبع اللسان) وفي نسخة تتبع لسانه (فليسمع ويفهم منه كأنه يسمعه من غيره) وفي بعض النسخ فيفهم ويسمع منه كأنه يسمعه من غيره (وتلك درجه اصحاب اليمين) من الخواص الصالحين (و) الثالث (رجل يسبق قلبه لسانه الي) فهم (المعاني اولا ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه) عن تلك المعاني (ففرق بين أن يكون اللسان ترجمان الفلب أو يكون معلم القلب) وفي نسخه ففرق بين من يكون لسانه ترجمان قلبه وبين من يكون لسانه معلم قلبه (والمقربون) المشار اليهم أولئك المقربون في جنات النعيم (السنتهم تترجم) أي تعبر وتبين (عن قلوبهم ولا تكون قلوبهم تبعا لا لسنتهم) والمراد بالمقربين هنا النبيون والصديقون والشهداء وهم الذين لهم الروح والريحان وجنة النعيم وتحقيق هذا المقام ما أشار اليه السهروردي في العوارف حيث قال فيعلم العبدان تلاوته قبل نطق اللسان ومعناها نطق القلب وكل مخاطب لشخص يتكلم بلسانه فلسانه يعبر عما في قلبه فلوأمكن المتكلم افهام من يكلمه من غير لسانم وفعل لكن حيث تعذر الافهام الا بالكلام وجعل @

فى كل دار سبعون الف بيت ليس فيها صدع ولاثقب رواه ابن ابى شيبة عن يزيد بن هرون عن هشام عن حميد بن هلال عن بشير بن كعب قال قال كعب ان فى الجنة ياقوتة ليس فيها صدع ولاوصل فيها سبعون الف دار فى كل دار سبعون الفا من الحور العين لايدخلها الا نبى اوصديق اوشهيد اوامام عادل اومحكم فى نفسه قال قلنا يا كعب وما المحكم فى نفسه قال الرجل يأخذه العدو فيحكمونه بين ان يكفر او يلزم الاسلام فيقتل فيختار الاسلام وهذا اخرسياق الحسن البصرى رحمه الله تعالى وقال مجاهد رحمه الله ادنى اهل الجنة منزلة لمن يسير فى ملكه الف سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه وارفعهم منزلة الذى ينظر الى ربه عز وجل بالغداة والعشى روى نحو هذا مرفوعا من حديث ابن عمر بلفظ ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر فى ملكه الفى سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه ينظر ازواجه وخدمه وسرره وان افضلهم منزلة لمن ينظر فى وجه الله تبارك وتعالى كل يوم مرتين رواه احمد وابو الشيخ فى العظمة والحاكم ورواه الترمذى والطبرانى بلفظ ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى فى قوله تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ليس احد من اهل الجنة الا فى يده ثلاثة اسورة سوار من ذهب وسوار من لؤلؤ وسوار من فضة رواه ابن ابى الدنيا فى صفة الجنة وقال ابو هريرة رضى الله عنه ان فى الجنة حوراء يقال لها العيناء اذا مشت مشى عن يمينها اويسارها سبعون الف وصيفة وهى تقول اين الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقد جاء ذكر العيناء فى كتاب الزهد لهناد بن السرى فروى بسنده الى ثابت البنانى قال كنت عند انس ابن مالك فقدم عليه ابن له من غزاة يقال له ابو بكر فسأله ثم قال الا أخبرك عن صاحبنا فلان بينما نحن فى غزاتنا اذ ثار وهو يقول