ما ينبغى أن يعاذبه فيتعوذ بحسب ذلك وأدنى الدرجات فى الاستعادة أ، يستعذ مما لا يلائم مما لايلائم فعلا كان أوصفة هذه قضية كلية والحال يعين القضايا والحكم يكون بحسبها وبما كان قارىء القرآن جليس البه وزاد كونه فى الصلاة كان الاولى هنا أ، يستعيذ بالله من الشيطان لان الصلاة حضرة المناجاة وسرها فى قراءة الكلام الحق المأمور بتلاوته فلا ينبغى للرجس النجس أن يتقرب الى هذه الحضرة اذ لايمسه الاالمطهرون أى لا يمس حقائقه الا المطهرون من أدناس الطبيعة كما أ، ه لا يمس ظاهره الا المحترسون من منهيات الشريعة فاذا قلت هذه الجملة فالمعنى احترس والتجىء واعتصم بالله أى بقوة الله وعظمته واقتداره وبحصنه المنيع الذى لا تخرقه الرماح من شر الشيطان الرجيم المبعد المطر ودعن حضرة الله تعالى ومن مكايده لقيها فى خواطر الداخلين الى حضرة المناجاة واذا علمت انه مطرود الحضرة ومسلط على ابن آدم فاعلم انه عدوك الا كبر وبغيضك الذى ليس لك من مكايده مفر وانه مرتصد اى مرتقب بانواع حيلة وخفى مكره وكبده لصرف قلبك عن الله عز وجل بكل حال وكيفما أمكن كل ذلك حسد اللك وعليك على وقوفك بين يدى الله امتثالا لامر الله ومناجتك مع الله وحسد على سجودك له تعالى لمارودى انه تعالى لما أخذ الميثاق من ذريةآدم عليه السلام حيث قال واذا اخذ ربك من بنى الآية أمرهم بالسجود تصديقا قاللوا فسجد المسلمون كلهم وبقى الكافرون فلما رفعوا رؤسهم رأوا الكفار لم يسجدوا فسجدوا ثانيا شكرا لما وفقهم الله تعالى اليه ولذا صار المفروض سجدتين فى الصلاة كذا فى معراج الدراية مع انه أى ابليس الملقب بالشيطان لعن بسبب سجدة واحدة لآدم عليه السلام تركها ولم يوفق لها وفى المبسوط انما كان السجود ترغيما للشيطان فا، نه أمر بالسجود فانه أمر بالسجود فلم يفعل فنحن نسجد مرتين ترغيما له واليه أشار النبى صلى الله عليه وسلم فى سجودالسهو ترغيما للشيطان واخبار الشيطان فى ابائه للسجود لآدم وطرده عن حظيرة القدس بعد ان كان معلم الملكوت الاعلى وصيرورته ملعونا الى يوم الدين مفصلة فى الكتاب العزيز فلا نطيل بذكرها واعلم ايضا ان استعاذتك بالله منه أى طلب تحصينك ونجاتك من شره انما يكون بترك ما يحبه مما يخالف رضا الله تعالى وتبديله بما يحب الله فى كل عمل بدنى أو قلبى لا بمجرد قولك أعوذ بالله منه فان من قصد سبع بفتح فضم هو كل ماله ناب يعدو به ويفترس كاذئب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع قاله الازهرى ونقل الصاغانى سكون الباء وقال هى لغة وهكذا اقرىء قوله تعالى وما اكل السبع وهو مروى عن الحسن البصرى وبى حيوة وطلحة بن سليمان ورواه بعضهم عن عبد الله بن كثير أحد السبعة أو عدو فالاول من الحيوانات والثانى من بنى ادم ليقترسه اى 7 ليكسره او ليقتله وفيه لف ونشر مرتب فقال أعوذ منك بهذا وفى نسخة بذلك الحصن الحصين اى المنيع لمحصن أى اعتصم به منشرك وهو ثابت على مكانه لم يتحرك الى ذلك الحصن ان ذلك القول من غير فعل لا ينفعه ابدا بلا لا يعيذه ويجيره الا تبديل المكان الفرار مننه الى نحو الحصن فيتحصن منه فحينئذ لا يقدر العدو منه ولا يتمكن من اذاه فكذلك من تبع الشهوات الظاهرة والخفية التى هى محاب الشيطان أى تحمله على المحبة وكانة الرحمن قد كرها ونهى عنها فلا يقيه وفى نسخة فلا يعيذه مجرد القول فليقرن قوله اى يضمه بالعزم التام على التعوذ أى الالتجاء بحصن الله عز وجل من شر الشيطان وشركه وحصنه لا اله الا الله اذ قال الله تعالى فيما اخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله حصنى لا اسم الله هو الاسم الجامع لمعانى الاسماء اذ كان فى قوة هذا الاسم حقيقة كل اسم واقع فى مقابلة كل خاطر ينبغى ان يدفع فهكذا ينبغى لكل مصل ان يتحصن بهذا الحصن العظيم بخالص من قلبه يطلب بذلك عصمة ربه ويحقق ذلك فى استعادته تن وفقه الله تعالى قال العراقى رواه الحاكم@

غير آسن وانهار من لبن لم يتغيرطعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى قال تعالى لا لافيها غول ولا هم عنها ينزفون والغول الاغتيال أى ان الخمر المذكور لا تغتال عقولهم ولاتغلب عليها وقيل الغول وجع البطن وقيل الصداع وقيل الاثم وقوله تعالى ولاهم عنها ينزفون على قراءة من فتح الزاى هو السكر ايضا ومن كسر الزاى فمعناه لاينفد شرابهم وان فيها مالاعين رأت ولاأذن وقد سمعت ولاخطر على قلب بشر رواه الطبرانى من حديث سهل بن سعد والشيخان من حديث ابى هريرة نحوه وقد تقدم ملوك ناعمون رواه ابن وهب عن مرسلان ان ادنى اهل الجنة منزلة الذى يركب فى الف الف من خدمه من الولدان المخلدين على خيل من ياقوت احمر لها اجنحة من ذهب واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ابناء ثلاثة وثلاثين فى سن واحد طولهم ستون ذراعا فى السماء رواه ابن ابى شيبة من حديث ابى هريرة وقد تقدم كحل جرد مرد رواه الترمذى من حديث ابى هريرة وتقدم قد امنوا العذاب واطمأنت بهم الدار وذلك قوله تعالى ان المتقين فى مقام امين وان انهارها لتجرى على رضراض من ياقوت وزبرجد وبعضها على المسك الاذفر رواه معمر عن قتادة عن العلاء عن ابى هريرة موقوفا درجها الياقوت ورضراض انهارها اللؤلؤ قاله ابو نعيم فى الحلية وان عروقها ونخلها وكربها اللؤلؤ وثمارها لايعلم علمها الا الله تعالى رواه ابن ابى شيبة من حديث سلمان نحوه وقد تقدم وروى ابن المبارك عن ابن عباس قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكرمها من ذهب احمر وسعفها كسوة لاهل الجنة وثمرها امثال الغلال والدلاء الحديث والتقدم والكرب محركة اصول السعف وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة سنة رواه ابن ابى شيبة عن مجاهد الا أنه قال انه ليوجد ريح المرأة من الحور العين من مسيرة خمساائة سنة واما ريح الجنة فقد ثبت فى صحيح البخارى انها تنشق من مسيرة اربعين عاما وفى رواية للترمذى من مسيرة سبعين خريفا وفى رواية للطبرانى