ولم يجعله غاية مطلبه وعلامة الواسطة انه لو حصلت الغاية دونها لم تطلب الواسطة فلو حصلت الجنة لمن يعبد اللهخ تعالى لاجلها دون عبادة الله تعالى لما عبد الله تعالى فمحبوبه ومطلوبه الجنة اذا الا الاغير وأما من لم يكن له محبوب غير الله تعالى ولا مطلوب سوراه بل حظه الابتهاج بلقائه والقرب منه 7 والمراقبة للملاء الاعلى من المقربين من حضرته فيقال انه يعبد الله تعالى لله لاعلى معنى انه غير طالب للحظ بل على معنى ان الله تعالى هو حظه وليس ينبغى وراء عطاء ومن لم يئمن بلذة البهجة بلقاء الله ومعرفته والمشاهدة له اليه ومن لم يشتق اليه لم يتصور أن يكون ذلك من حظه فلم يتصور ان يكون ذلك مقصده أصلا فكذلك لا يكون فى عبادته الا كالاجير السوء لا يعمل الا باجرة طمعا فيها وأكثر الخلق لم يذوقوا هذه للذة ولم يعرفوها ولا يفهمون لذة النظر الى وجه الله تعالى فانما ايمانهم بذلك من حيث النطق باللسان فاما بواطنهم فانها مائلة الى التلذذ بلقاء الحور العين وغيره فى الجنة فقط فافهم من هذا ان البراءة من الخطوط محال ان كنت تحوز أن يكون الحظ هو الله تعالى أى لقاؤه ومشاهدته والقرب منه مما يسمى حظا فان كان الحظ عبارة عما تعرفه الجماهير وتميل اليه فليس هذا حظا وان كان الحظ عبارة عما حصوله أولى من عدمه فى حق العبد فهو حظ والله أعلم ا ه تنبيه حال العبد المفقود لنفسه الموجود لسيده حال أبى يزيد البسطامى قدس سره حيث قال مشيرا الى هذا المقام انسلخت نفسى عن نفسى كما تنسلخ الحية عن جلدها فنظرت فاذا أنا هو والمعنى انه انسلخ عن شهوات نفسه وهواها وهمها فلم يبق فيه متسع لغيره تعالى ولم يكن همه سواه فاذا لم يجد فى القلب الاجلال الله وجماله حتى صار مستعرقابه يصير كأنه هو لا أنه هو تحقيقا وفرق بين قولنا هو هو وبين قولنا كانه هو ولكن قد يعبر بقولنا هو هو عن قولنا كأنه هو هو توسعا ومجازا ومن ترقى بالمعرفةعن الموهومات والمحسوبات وبالهمة عن الحظوظ والشهوات نال هذا المقام وصفا له هذا المرام ثم اذا قلت لا شريك له انت تشرك معه فى عبادته فهو كذب آخر والمعنى لا اله مقصود بهذه العبادةالا الله الذى خلقتنى من اجلها أى لا اشرك فيها نفسى بما يخطر له من الثواب الذى وعد الله لمن هذه صفته وقد ذهب بعضهم الى الحضور مع الثواب فى حال هذه العبادة وكفر من لم يقل به وهذا ليس بشىء وهو من أكابر المتكلمين غير انه لم يكن من العلماء بالله فى طريق الاذواق بل كان من أهل النظر الا كابر منهم ولا يعتبر عند أهل الكشف ما يخالفهم فيه علماء الرسوم الافى نقل الاحكام المشروعة فان فيها يتساوى الجميع ويعتبر فيها المخالف بالقدح فى الطريق الموصل أوفى المفهوم باللسان العربى وأمانى غير هذا فلا يعتبر الا مخالفة الجنس وهداسار فى كل صنف من العلماء بعلم خاص فافهم ذلك واذا قلت وبذلك أمرت أى بجموع ما ذكر من توجيه وجه البدن والقلب للكعبة وربها بالتحنف والاسلام وعدم التشريك معه فى العبادة وانت فى جميع ذلك عارعن الاخلاص غير مطابق قلبك مع بدنك وانما أمرت ان تعبد الله مخلصا له دينه ففيه كذب آخر فاذا قلت وأنا من المسلمين فالمسلون عند شروطهم فهل أنت تفى بتلك الشروط وتعرف حقوقهم التى أوجبها الله عليك ولابدنك تقصر عن ذلك فهذا كذب آخر فاذا كان دعاء الاستفتاح مشتملا على عدة أكاذيب ومخالفات فكيف حالك فى سائر الصلاة وما توفيقى الا بالله ولا حول ولا قوة الا باللهثم قال المصنف واذا قلت أى اذا فرغت من الذى ذكر فاشرع فى القراءة على حد ما امرك الله به عند قراءة القرآن من التعوذ لكونك قارئا لا لكونك مصلينا فاستحضر فى نفسك ما تعطيه لك الآية على قدر فهمك فان الجواب يكون مطابقا لما استحضر من معانى تلك الآية فاذا فرغت من التوجه فقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم امتثالا لقول الله تعالى فاذا قرأت القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وورد فى السنة الصحيحة أعوذ بالله السميع لعليم من الشيطان الرجيمن والعارف اذا تعوذ ينظر الحال الذى أوجب له التعوذ وينظر الى حقيقة ما يتعوذ به وينظر الى@

رواه ابن عدى والحاكم والبيهقى فى الاسماء والصفات ورواه الطبرنى فى السنة وابن مردويه من حديث ابن عباس مثله وروى الديلمى من حديث الحرث بن نوفل خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده وروى الطبرانى فى السنة وتمام وابن عساكر من حديث ابن عباس خلق الله جنة عدن بيده فيها مالاعين رأت ولاخطر على قلب بشر ثم قال لها تكلمى فقالت قد أفلح @ المؤمنون فقال وعزتى لا يجاورنى فيك بخيل وروى ابن جرير عن مجاهد قال لما غرس الله الجنة نظر اليها فقال قد افلح المؤمنون وعن أبى العالية قال لما خلق الله الجنة قال قد افلح المؤمنون وانزل الله به قرآنا فهذه صفات الجنة ذكرناها اولا جملة ثم نقلناها تفصيلا وقد ذكر الحسن البصرى رحمه الله تعالى جملتها فيما رواه ابن جرير بسنده اليه فقال ان رمانها مثل الدلاء جمع الدلو رواه ابن ابى حاتم وابن عساكر من حديث ابى سعيد بلفظ كجلد البعير المقتت اوكجلف البعير المقتت وتقدم قريبا وروى نحو ذلك فى حبة العنب فروى احمد فى مسنده حديث الاعرابى الذى سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الجنة هل فيها عنب قال نعم قال ماعظم العنقود قال مسيرة شهر للغراب الا يقع ولايفتر قال فما عظم الحبة قال هل ذبح ابوك تيسا من غنمه قط عظيما قال نعم قال فسلخ اهابه فاعطاه امك وقال اتخذى لنا منه دلوا قال نعم قال الاعرابى فان تلك الحبة تشبعنى واهل بيتى قال نعم وعامة عشيرتك وفى حديث سدرة المنتهى فيها فراش الذهب كان ثمرها القلال وقد تقدم وان أنهارها لمن ماء غير آسن اى غير متغير ليس كمياه الدنيا وانهار من لبن لم يتغير طعمه اى ذوقه وانهار من عسل مصفى اى مخلص من الاوساخ لم يضعه الرجال بل خلقه الله تعالى هكذا فى الجنة وانهار من خمر لذة للشاربين لاتسفه الاحلام اى لاتضعف العقول ولاتصدع منه الرؤس كما اخبر الله بذلك فى كتابه العزيز فقال مثل الجنة التى وعد المتقون فيها انهار من ماء