قال كانعد الرباء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الاصغر وعنه أيضا رفعه من صلى يرائى فقد أشرك ومن صام يرائى فقد أشرك ومن تصدق يرائى فقد اشرك وأخرج أحد والحاكم وصححه والبيهقى عن ابى سعيد رفه الشرك الخفى أن يقوم الرجل يصلى لمكان رجل وأخرج ابن أبى شبيه عن محمود بن لبيد رفعه اياكم وشرك السرائر قالوا وماشرك السرائر قال أن يقوم أحدكم يزيد فى صلاته جاهدا لينظر الناس اليه فذلك شرك السرائر وأخرج الحاكم وصححه من حديث معاذ رفعه ان يسيرا من الرياء شرك واذا قلت ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى الله رب العالمين اما قوله ان صلاتى ونسكى فهو ان كلن مرائيا فى عمله فهو كاذب والله أغنى الشريكين لا يقيل عنده الا ما ابتغى وجهه خالصا فلا يقول بلسانه ان صلاتى ونسكى لله وقلبه غافل عن الله مشغول بسواه وأما قوله ومحياى ومماتى لله فاعلم ان هذا حال مفقود لنفسه لايغيب عن ربه طرفة عين بل مداوم على مراقبته موجود لسيده فان من فنى عن نفسه بقى بالله ومن راقب على قلبه بوحدانه الله تعالى وطرد ما سواه وجد الله واحسانه وحينئذ يفوز بعلم اليقين وهو أن يرى حياته وموته به وله وانه هو المحى وهو المميت ثم يزيد حضورا الى أن يترقى الى عين اليقين ثم يزيد استغراقا بدرجة الى حق اليقين ثم يفنى عن ذلك به وذلك حقيقة اليقين وليعلم انه اى هذا الكلام ان صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبه فى الحياة ورهبته من الموت لامور الدنيا اى لغرض من اغراضها المتعلقة بامورها لم يكن ملائما أى مناسب للحال الذى هو فيه فالفانى عن نفسه والباقى بالله هو الذى محياه ومماته لله وفى اضافة هذه الامور الى نفسه اشارة الى انه ما ظهرت هذه الافعال ولا يصحح ان تظهر الا بوجود العبد اذ يستحيل على الحق اضافة هذه الاشياء اليه بغير حكم الايجاد فتضاف الى الحق من حيث ايجاد أعبائها كما تضاف الى العبد من كونه محلا لظهور اعبائها فيه فهو المصلى فاعلم ذلك حتى تعرف ما تضيفة الى نفسك مما لا يصحح أن تضيفة الى ربنك عقلا وتضيف الى ربك مالا يصحح أن تضيفة الى نقسك شرعا والمعنى ان صلاتى وعبادتى وحالة حياتى ومماتى لله أى ايجاد ذلك كله لله لآلى أى ظهور ذلك فى من أجل الله لامن أجل ما يعود على فى ذلك من الخير فالعالم من عبد الله وغير العالم يعبد لما يرجوه من حظوظ نفسه فى تلك العبادة فلهذا شرع لنا أن نقول لله رب العالمين والله أعلم وقال المصنف فى المقصد الاسنى فى شرح اسمه تعالى الوهاب ما نصه لا يتصور من العبد الجود والهبة فانه مالم يكن الفعل أولى به من الترك لم يقدم عليه فيكون الوهاب ما نصه لا يتصور من من العبد الجود والهبه فانه مالم يكن الفعل اولى به من الترك لم يقدم عليه فيكون اقدامه عليه لغرض نفسه ولكن الذى يبذل جميع ما يملكه حتى الروح لوجه الله تعالى فقط لا الوصول الى نعيم الجنة أو الحذر من عذاب النار أو الخط عاجل أو آجل مما يعد من حظوظ البشر يه فهو جدير بان يسمى وهابا وجوادا ودوونه الذى يجود لينال نعيم الجنة ودونه الذى يجود لينال حسن الاحدوته وكل من لم يطلب عوضا يتناوله سمى جوادا عند من يظن انه لا عوض الا الايمان الا الاعيان فان قلت فالذى يجود بكل ما يملك خالصا لوجه الله تعالى من غير توقع حظ عاجل اوآجل كيف لا يكون جوادا ولا حظ له فيه أصلا قلت حظه هو الله تعالى ورضاه ولقاؤه والوصول اليه وذلك هو السعادة التى يكسها الانسان بافعاله الاختيارية وهو الحظ الذى يستحقر سائر الحظوظ فى مقابلته فان قلت فما معنى قولهم ان العارف بالله تعالى هو الذى يعيد الله خالصا لاحظ وراءه فان كان لا يخلو فعل العبد عن حظ فالفرق بين من يعبد الله خالصا وبين من يعبده لحظ من الحظوظ فاعلم ان الحظ عبارة عند الجماهير عن الاغراض المشهورة عندهم ومن تنزه ولم يبق له مقصد الا الله فيقال انه قد تبرأ من الحظوظ أى عما يعده الناس حظا وهو كقولهم ان العبد يراعى سيده لا لسيده ولكن لحظ يناله بخدمته واماالوالد فانه يراعى ولده لذاته لا لحظ يناله منه بل لولم يكن منه حظ أصلا لكان معتنيا بمراعاته ومن طلب شيأ لغيره لا لذاته فكأنه لم يطلب فأنه ليس هى غاية طلبه غيره فمن يعبد الله للجنة فقد جعل الله واسطة طلبه@

العظيمة من الابل واذا فيها جارية فقلت ياجارية لمن أنت فقالت لزيد بن حارثة واذا فى الجنة مالاعين رات ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب بشر قال العراقى رواه الثعلبى فى تفسيره من رواية ابى هرون العبدى عن ابى سعيد وابو هرون اسمه عمارة ابن جوين ضعيف جدا وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة يقول الله تعالى أعددت لعبادى الصالحين مالاعين رأت ولاأذن سمعت ولاخطر على على قلب بشر اه قلت عمارة بن جوين روى البخارى فى خلق أفعال العباد والترمذى وابن ماجه متروك ومنهم من كذبه مات سنة أربع وثلاثين وهذا السياق بتمامه رواه من هذا الوجه ابن عساكر فى التاريخ ولفظه نظرت الى الجنة فاذا الرمانة من رمانها كجلد البعير المقتت الخ ورواه ابن ابى حاتم مختصرا ولفظه كمثل البعير المقتت وروى ابن السنى فى الطب من حديث ابن العباس مامن رمانة من رمانكم هذه الا وهى تلقح بحبة من رمان الجنة وروى الطبرانى والبيهقى فى الشعب عن ابن عباس انه كان يأخذ الحبة من الرمان فيأكلها فقيل له لم تفعل هذا قال بلغنى انه ليس فى الارض رمانة تلقح الابحبة من الجنة فلعلها هذه وروى الرويانى وابن عساكر والضياء من رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه رفعه دخلت الجنة فاستقبلتنى جارية شابة فقلت لمن انت قالت لزيد بن حارثة وقوله واذا فى الجنة مالاعين رات الخ رواه الطبرانى من حديث سهل بن سعدان فى الجنة مالاعين رات ولاأذن سمعت ولاخطر على قلب احد وقال كعب الاحبار رحمه الله تعالى خلق الله تعالى آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده ثم قال لها تكلمى فقالت قد افلح المؤمنون رواه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال قال كعب لم يخلق الله بيده الاثلاثة خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده ثم قال لها تكلمى فقالت قد افلح المؤمنون لما علمت فيها من الكرامة وقد روى ذلك مرفوعا من حديث أنس خلق الله جنة عدن وغرس اشجارها بيده وقال لها تكلمى فقالت قد افلح المؤمنون