حتى يتم وان عجزت عنه على الدوام أى الى اخر العمل فليكن قولك فى الحال صادقا وهو أقل المراتب وهذا القدر هو الذى أفتى به علماء الظاهر نظرا الى الوسع والطاقة والامكان واذا قلت حنيفا مسلما كما فى فى بعض الروايات فينبغى أن يخطر حينئذ ببالك ان الحنيف هو المائل عن الدين الباطل الى الدين الحق فان لم تكن مائلا الى الحق او باطنا كنت كاذبا فى قولك وان المسلم هو الذى سلم المسلم من لسنه ويده كما أخرجه احمد والترمذى والنسائى والحاكم من حديث أبى هريرة وان المسلم أخو المسلم لا بظلمه ولا يظلمه رواه أوداود وعن سويد بن حنظله وان المسلم مرآة المسلم فاذا رأى به شيأ فليأخذ رواه ابن منبع عن ابى هريرة فان لم تكن كذلك كنت كاذبا فى قولك فاجتهد ان تعزم عليه فى الاستقبال وتندم على ما سبق من التقصير فى الاحوال فى اداء حق الاسلام واذا قلت وماأنا من المشركين فاعلم ان الشرك على قسمين جلى وخفى فالجلى عبادة الاوثان والنجوم وغيرها من دون الله تعالى رقد صان الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يخطر هذا بباله مطلقا وانما الكلام على القسم الثانى فاخطر ببالك الشرك الخفى الذى هو أخفى من دبيب النمل على الصفا فى الليلة الظلماء والاشارة فى ذلك ان الحنف هو الميل كما تقدم والاسلام هو الانقياد فلما اثبت له الوصفين صحح له ان يقول مائلا منقادا الى جناب الحق من امكانى الى وجوب وجودى بربى فيصحح لى التنزه عن العدم فابقى فى الخير المحض وما أنا فى هذا الميل من المشركين يقول ما علمت بامرى وانما الحق علمنى كيف اتوجه اليه وبماذا أتوجه اليه وعلى أى حالة أكون فى التوجه اليه فافهم هذه الاشارة ولا تتعلق بظاهر العبارة ثم أشارالى نفى الشرك الخفى بقوله فان قوله تعالى فى آخر سورة الكهف فمن كان يرجو لقاء ربه قال مجاهد ثواب ربه وقال سعيد بن جبير من كان يخشى البعث فى الآخر قبلت وهذا يؤيد ما تقدم ان الرجاء قد يستعمل بمعنى الخوف وعليه قوله مالكم لا ترجون لله وفارا فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا انزل فيمن يقصد بعبادته وجه الله عز وجل وحمد الناس أخرج ابن أبى حاتم عن كثير بن زياد قال قلت للحسن قول الله تعالى فمن كان يرجو الآية قال فى المؤمن نزلت قلت أشرك بالله قال لا ولكن أشرك بذلك العمل عمل عملا يريد الله فذلك نرد الله عليه وأخرج هنادفى الزهد عن مجاهد قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أتصدق بالصدقة والتمس بها ما عندالله وأحب أن يقال لى خير فنزلت هذه الآية قال ولا يشرك أى لا يرائى بعبادة ربه أحدا وأخرج عبد الرزاق وابن أبى الدنيا فى الاخلاص وابن أبى حاتم عن طاوس قال قال رجل يا نبى الله انى اقف ابتغى وجه الله وأحب أن يرى موطنى فلم يرد عليه شيأ حتى نزلت هذه الآية وأخرجه الحاكم وصححه والبيهقى موصولا عن طاوس عن ابن عباس وقد وقع مصرحا فى حديث ابن عباس من روايات اخران هذا الرجل الذى نزلت فيه هو جندب بن زهير وهكذا هو عند ابن منده وأبى نعيم فى الصحابة وابن عسا كر من طريق السدى الصغير عن الكلبى عن ابى صالح عن ابن عباس ولفظهم فلما كان جندب بن زهير اذا صلى أو تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد فى ذلك لمقالة الناس ولانه ندبه الله فنزل فى ذلك قوله فمن كان يرجو الاية وقال سعيد بن جبير فى قوله ولا يشرك أى لا يرد بعمله احدا من خلقة واخرج ابن أبى حاتم عن عبدالواحد بن زيد قال قلت للحسن اخبرنى عن الريا أشرك هو قال نعم يابنى أو تقرأفليعمل عملا الآية فكن حذرا متقيا من هذا النوع من الشرك واستشعر الخجلة فى قلبك واستحى من الله عز وجل اذ وصفت نفسك بانك لست من المشركين ونفيت نفسك عن جملتهم من غير براءة عن هذا الشرك الذى هو حمد الناس لك ويروا موطنك فى الصلاة فيدخل السرور وعليك بذلك فان اسم الشرك يقع على القليل والكثير منه كما تقدم من قول الحسن وأخرج ابن ابى الدنيا فى الاخلاص وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقى عن شداد بن أوس@

فقد زاد فيه بعد قوله كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم وأما حديث معاذ عنده @ الذى أشارله العراقى فلفظه يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين ورواه كذلك أحمد والطبرانى وروى الطبرانى من حديث ابن مسعود بسند ضعيف أهل الجنه جرج مرد الا موسى عليه السلام فان له لحية تضرب الى سرته ورواه أيضا الديلى من حديث جابر وروى ابن منيع من حديث ابى هريرة بسند صحيح أهل الجنة أخلاقهم على خلق رجل واحد على طول ابيهم ستين ذراعا وروى الطبرانى والضياء من حديث أنس يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى اهل الجنة أى منزلة الذى له ثمانون الف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابيه وصنعاء وفى نسخة الى صنعاء وهما موضعان بدمشق أو المراد بصنعاء صنعاء اليمن وان عليهم التيجان وان ادنى لؤلؤة منها لتضىء ما بين المشرق والمغرب قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى سعيد مقطعا من أوله الى قوله وان عليهم التيجان منفردا ومن هنا باسناد أيضا وقال لا نعرفه الا من حديث رشد \ين بن سعد اه قلت لفظ الترمذى أدنى أهل الجنة منزلة الذى له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء وهكذا رواه احمد وابن حيان وابو يعلى والضياء فى صفة الجنة واما قوله وان عليهم التيجان الخ فرواه الترمذى والحاكم بأسنافيه رشدين المذكور وقد تقدم للمصنف فى ذكر لباس أهل الجنة وروى مثل ذلك عنه فى وصف الحورالعين رواه أحمد وابن حيان والحاكم والبيهقي فى البعث وتقدم ذلك ايضا وقال صلى الله عليه وسلم نظرت الى الجنة فاذا الرمانة من رمانها كجلف البعير المقتب الجلف بكسر الجيم جلد الشاة والبعير نقله ابن الانبارى عن الاصمعى وقيل هو الدن الفارغ والمقتب العظيم القتب وفى بعض النسخ كجلد واذا طيرها كالبخت جمع بختى بالضم وهى