على حدة فيكون كل جزء موصوفا بصفات الكمال فيكون كل جزئ الها فيفسد القول به كما فسد بالهين فان لم يكت موصوفا بهذه الصفات فيكون موصوفا باضدادها من سمات الحدوث اذ كل قائم بالذات يجوز قبوله للصفات ومالا يقوم به فانما لا يقوم لقيام الضدية ولو كان موصوفا بصفات النقصان لكان محدثا ولا ناقد دلنا على أن العالم بجميع اجزائه محدث والاجسام من العالم فيكون محدثا والا لم يجب أن يكون قديما أزليا فيمنع أن يكون جسما ضرورة (ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جسم لجاز أن تعتقد الالهية للشمس والقمر) كمل ضل فيه الصابئة (أو لشئ اخر من أقسام الاجسام) كما ضل فيه الوثنية والسمنية (فان تجاسر متجاسر على تسميته تعالى جسما من غير ارادة التأليف من الجواهر) وقال لا كالاجسام يعنى فى لوازم الجسمية كبعض الكرامية والحنابلة حيث قالوا هو جسم بمعنى موجود أو بمعنى انه قائم بنفسه (كان ذلك غلطا فى الاسم) لا فى المعنى (مع الاصابة فى نفى معنى الجسم) وامتناع اطلاق كل من الجسم والجوهر ظاهر على قول القائلين بالتوقيف وأما على القول بجواز اطلاق المشتق مما ثبت سمعا اتصافه بمعناه وما يشعر بالجلال ولم يوهم نقصا وان لم يرد توقيف كما ذهبت اليه المعتزلة وأبو بكر الباقلانى فخطا أيضا لانه لم يوجد فى السمع ما يسوغ اطلاقه ولان شرطه بعد السمع أن لايوهم نقصا فيكتفون حيث لا سمع بدلالة العقل على اتصافه تعالى بمعنى ذلك اللفظ ومن قال باطلاق الالفاظ التى هى أوصاف دون الاسماء الجارية مجرى الاعلام كالمصنف فى المقصد الاسنى والامام الرازى فالشرط عنده كذلك فيما أجازه دون توقيف واسم الجسم يقتضى النقص من حيث اقتضائية الافتتقار الى اجزائه التى يتركب منها وهو أعظم مقتض للحدوث فمن أطلقه عليه تعالى فهو عاص بل قد كفره الامام ركن الاسلام فيمن أطلق عليه اسم السبب والعلة وهو أظهر فان اطلاقه اياه غير مكره عليه بعد عمله بما فيه من اقتضاء النقص استخفاف بجناب الربوبية وهو كفر اجماعا ولما ثبت انتفاء الجسمية بالمعنى المذكور ثبت انتفاء لوازمها وانتفاء الملزوم يستلزم انتفاء لازمه المساوى ولوازم الجسمية هى الاتصاف بالكيفيات المحسوسة بالحس الظاهر أو الباطن من اللون والرائحة والصورة والعوارض النفسانية من اللذة والالم والفرح والغم ونحوها ولان هذه الامور تابعة للمزاج المستلزم للتركيب المنافى للوجوب الذاتى ولان البعض منها تغيرات وانتقالات وهى على البارئ تعالى محال وما ورد فى الكتاب والسنة من ذكر الرضا والغضب والفرح ونحوها يجب التنزيه عن ظاهره على ما سيأتى بيانه ان شاء الله تعالى (الاصل السادس العلم بانه تعالى ليس بعرض قائم بجسم) وهو وصف كاشف لا مخصص (أو حال فى محل) والمراد بالحلول هنا الاستقرار ومنه حلول الجوهر او الجسم فى الحيز واستدل له من وجهين الاول ما تضمنه قوله (لان العرض بحل فى الجسم) وفى الاقتصاد للمصنف هو مايحتاج الى الجسم أو الجوهر فى تقومه أى فى قيام ذواته وتحققها (وكل جسم فهو حادث ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا فى الجسم وقد كان موجودا فى الازل وحده وما معه غيره ثم أحدث الاجسام والاعراض بعده) كما ثبت بالادلة السابقة أى فيستحيل وجوده قبله ضرورة استحالة وجود ما يتوقف وجوده على شئ قبل ذلك الشئ والله تعالى قبل كل شئ وموجده وقال النسفى فى شرح العمدة العرض يستحيل بقاؤه لانه لو كان باقيا اما أن يكون البقاء قائما به وهو محال لان العرض لا يقوم بالغرض باتفاق المتكلمين والبقاء عرض لان العرض عبارة عن أمر زائد على الذات ولم يصح وحده ولم يوجد بخلاف اتصال السواد باللونية لانها ليست بزائدة على ذاته بل هى داخلة فى ماهيته أو قائما بغيره فيكون الباقى ذلك الغير لان العرض وما يستحيل بقاؤه لان يكون قديما لان القديم واجب الوجود لذاته لما مر فيكون مستحيل العدم اه وقال السبكى صانع العالم لا يحل فى شئ لانه لو حل فى شئ اما عرضا أو جوهرا أو صورة والجميع محال ضرورة افتقارالحال لما حل فيه ولا شئ من المفتقر بواجب الوجود وكل @

والديلمي من حديث حذيفة يبعث الله الناس علي ثلاثة أصناف وذلك في قول الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالسابق بالخيرات يدخل الجنة بلا حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا والظالم لنفسه يدخل برحمته وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن الحنفية قال أعطيت هذه الامة ثلاثا لم تعطها أمة كانت قبلها منهم ظالم لنفسه مغفور له ومنهم مقتصد في الجنان ومنهم بالمكان العالي وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد فمنهم ظالم لننفسه قال هم أصحاب المشأمة ومنهم مقتصدهم أصحاب اليمين ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله قال هم السابقون من الناس كلهم وفي تفسير الكواشي وعن علي رضي الله عنه قال الظالم أنا والمقتصد أنا والسابق أنا فقيل له وكيف ذلك قال أنا ظالم بمعصيتي ومقتصد بتوبتي وسابق بمحبتي وفي الآية وجوه من الإشارات قال الجنيد لما ذكر الخيرات دل علي إن الخلق فيه عام وخاص وإن الميراث لمن هو أصلح قربا وأصلح نسبا فتصحيح النسبة هو الأصل في رتبة في رتبة القربة فالظالم الذي أحبه لنفسه والمقتصد الذي أحبه له والسابق الذي أسقط مراده لمراد الحق فيه فلا يري لنفسه طلبا ولا فرد الغلبة سلطان الحق عليه وقال النصراباذي صحيح النسب وخذ الميراث ولا يأخذ ميراث الحق الامن نسبه بالحق والي الحق دون الاسباب والوسائط وقال جعفر الصادق بدأ بالظالمين اخبار بأنه لا يتقرب اليه بمحض كرمه وإن الظلم يؤثر في الإصطفائية ثم بالمقتصدين لأنهم بين الخوف والرجاء ثم ختم بالسابقين لأنه لا يأمن أحد مكره ومنهم في الجنة بحرمة كلمة الإخلاص في الشهادة وقال غيره يبدأ بذوي الفروض ثم ما يبقي فللمعصية وإن كان صاحب الفرض أضعف استحقاقا كذلك قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فقدمه علي المقتصد والسابق وتكلموا في الظالم فمنهم من قال هو الأفضل وأراد به من ظلم نفسه بكثر ما حملها من الطاعة والاكثرون علي إن السابق هو الافضل وقالوا التقديم في الذكر لا يقتضي التقديم في الرتبة يعني فهو من باب التدلي لا من طريق الترقي ويقال قرن بإسم الظالم قرينة وهو قوله لنفسه وقرن بإسم السابق قريبة وهو قوله بإذن الله فالظالم كان له زلة والسابق كان له صولة فالظالم رقع زلته بقوله لنفسه والسابق كسر صولته بقوله بإذن الله ويقال الظالم من نجح كوكب عقله والمقتصد من عظم بدر عمله والسابق من أشرقت شمس معرفته ويقال الظالم من ترك الزلة والمقتصد من ترك الغفلة والسابق من ترك العلاقة ويقال الظالم من جاد بنفسه والمقتصد من لم يبخل بقلبه والسابق من جاد بروحه ويقال الظالم من له علم اليقين والمقتصد من له عين اليقين والسابق من له حق اليقين ويقال الظالم بترك المحرمات والمقتصد بترك الشبهات والسابق بترك الزيادات ويقال الظالم طالب النجاة والمقتصد طالب الدرجات والسابق طالب المناجاة وفي الآية وجوه كثيرة غير ما ذكرتها * (فصل) * في حال من عجز عن التوبة قال * (بيان ما ينبغي أن يبادر واليه التائب إن جري عليه ذنب أما عن قصد وشهوة غالبة أو عن إلمام بحكم) * الإتفاق (اعلم) وفقك الله تعالي (إن) من وقع منه ذنب أو ذنوب فإن (الواجب عليه التوبة والندم والاشتغال بالتكفير بحسنة تضاده كما ذكرنا طريقة) آنفا (فإن) عجز (ولم تساعده النفس علي العزم علي الترك لغلبة الشهوة) بل قهرته نفسه وشهوته (فقد عجز عن أحد الواجبين فلا ينبغي أن يترك الواجب الثاني) ولا يعجز عنه (وهو أن يدرا بالحسنة الكفرة) وفي نسخة المكفرات (للسيئات اما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح ولتكن الحسنة في محل السيئة وفيما يتعلق باسباباها فإما بالقلب فليكفره بالتضرع الي الله تعالي) والابتهال اليه (في سؤال المغفرة والعفو) عن باطن قلبه دون حركة اللسان فقط@

433 وهذا الان بحر زاخر عظيم واسع الطراف مضطرب الامواج قريب السعه من بحر التوحيد فيه غرق طوائف من القاصرين اذ توغلوا فيه ولم يكونوا اقوياء فى علوم المكاشفه فاضطربت عليهم امواج القدرة فاندهشت عقولهم وفغرت تماسيح العزة فاها فاصطكت افهامهم ولم يعلموا قبل دخولهم ان ذلك غامض خفى المدرك لا يعقله الا العالمون بالله وبافعال الله المكاشفون بانوار الله ووراء هذا البحر العظيم المتلاطم سر القدر الذى تحير فيه الاكثرون واندهش فيه المخلصون ومنع افشاء سره المكاشفون روى الطبرانى باسناد حسن عن ابن عباس قال لما بعث الله موسى وانزل عليه التوراة قال اللهم انك رب عظيم ولو شئت ان تطاع لا طعت ولا شئت ان لا تعصى لما عصيت وانت تحب ان تطاع فكيف هذا يا رب فاوحى الله اليه انى لا اسئل عما افعل وهم يسئلون ثم سأل عزير مثل ذلك فاجابه انى لا اسئل عما افعل وهم يسئلون فابت نفسه حتى سال ثلاثا فقال الله تعالى اتستطيع ان تصرصرة من الشمس قال لا قال اتستطيع ان تجىء بمكال من ريح قال لا قال اتستطيع ان تجىء بمثقال من نور قال لا قال فهكذا لا تقدر على ذلك الذى سألت عنه انى لا اسئل عما افعل وهم يسئلون ثم سأل عيسى فاجابه كذلك فجمع عيسى من تبعه فقال القدر سر الله فلا تكفوه وروى ابو نعيم فى الحليه من حديث ابن عمر القدر سر الله فلا تفشوا الله عز وجل سره وقد تقدم ونقل المصنف فى مقدمه التهافت وانما منع عن ذكر سر القدر يعنى وهو القدرة من شأنها ان تتعلق بالمحال لانه يوهم عند العوام عجزا قال فالصواب ان يلقى اليهم ان الاول قادر على كل شىء ليوجب ذلك تعظيما فى صدورهم فلو فصل وفسرت الامور الى ممكنه وغير ممكنه لظنوا ان ذلك عجز قال فهذا سر القدر على ما قيل والحاصل ان الخير والشر كل منهما مقضى به ومرضى به فالخير بالذات والشر بالعرض وكل بقدر وقد صار ما قضى به واجب الحصول بعد سبق المشيئه فلا راد لحكمه ولا معقب لقضائه قال المصنف فى المقصد الاسنى اذا كان معنى الحكمه ترتب الاسباب وتوجهها الى المسببات كان المتصف بها على الاطلاق حكيما مطلقا لانه مسبب كل الاسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم يتشعب القضاء والقدر فتدبيره اصل وضع الاسباب لتتوجه الى المسببات هو حكمه وايجاد للاسباب الكليه الاصليه الثابته المستقره التى لا تحول ولا تزول الى وقت معلوم كالارض والسموات والكواكب وحركاتها المتناسبه الدائمه التى لا تتغير ولا تنعدم الى ان يبلغ الكاتب اجله ووضعه اياها ونصبه لها هو قضاؤة وتوجيه هذه الاسباب بحركاتها المتناسبه المحدوده المقدره المحسوبه الى المسببات الحادثه منها لحظه بعد لحظه هو قدره فالحكم هو التدبير الاول الكلى والامر الازلى هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلى للاسباب الكليه الدائمه والقدر هو توجيه الاسباب الكليه بحركاتها المقدورة المحسوبه الى مسبباتها المعدوده المحدوده بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص وكذلك لا يخرج شىء عن قضائه وقدره بل كل صغير وكبير من الاعمال مستطر اى سطر فى اللوح رواه ابن المنذر عن ابن عباس قال قتاده اى محفوظ مكتوب رواه عبد بن حميد وحصوله بقدر معلوم منتظر وما اصابك من الخير والشر والنفع والضر لم يكن ليخطاك وما اخطأك منها لم يكن ليصيبه ورجال الطبرانى ثقات فالعلم بهذا الاشياء وطمانينة القلب بها وسكينة العقل عند ورودها وان لا يضطرب بالرأى والمعقول ولا ينازع بالتشبيه والتمثيل هو من فرائض الايمان لا يصح ايمان عبد حتى يسلم ذلك كله ومنه قول ابن عباس القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر كان تكذيبه بالقدر نقصا فى التوحيد فجعل الايمان بالاقدار كلها انها من الله تعالى مشيئة وحكما بمنزلة الخيط الذى ينتظم عليه الحب وان التوحيد منتظم فيه فاذا انقطع الخيط سقط الحب قال كذلك اذا كذب بالقدر ذهب الايمان فالتوكل فرض وفضل ففرضه منوط بالايمان وهو تسليم الاقدار كلها عليه للقادر واعتقاد ان جميعها قضاؤه وقدرة واما فضل التوكل فيكون عن مشاهدة الوكيل لانه فى مقام المعرفه برؤيه عين اليقين ولنقتصر على هذه المرامز اى الاشارات من علوم المكاشفه التى هى اصول مقام @

وسلم فقبله وقال يا ابى انت ويا امى طبت حيا وميتا والى نفسى بيده لا يذيقك اللله الموتتين ابدا ثم خرج فقال ايها الحالف على رسلك فلم تكلم ابو بكر جلس عمرفحمد الله ابو بكرفاتنلى عليه وقال من كان يعبد محمد فان محمد قد مات ومن كان يعبد رب محمد فالله حى لا يموت قال انك ميت وهم لميتون وقال وما محمد الا رسول فدخلت من فبله الرسل الايه فتشنج الناس يبكون وروى الحافظ ابو محمد حمزه بن الحارث يسنده الى سالم بن عبيد الاشجعى قال اقبل ابوبكر حتى دخل على النبى صلى الله عليه وسلم وهو مسجى فرفع البرد عن وجهه وضع فاء على فيه استنشا الريح ثم سجاه والتفت الينا فقال وما محمد الا رسول الله فدخلت من قبله الرسل الايه وقال انك ميت وانهم ميتون يا ايها الناس من كان يعبد محمد فان محمد قد مات ومن كان يعبد رب محمد فالله حى لا يموت قال عمر فوالله لكانى لم اقل هذه الايه قط قال الطبرى فى الرياض واخرج الترمذى معناه وروى احمد من حديث عائشه سجبيت النبى صلى الله عليه وسلم ثوبا فجاه والمغيره بن شعبه فاستاذنواالحديث وفيه حاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال ان لله وان اليه راجعون ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحديث ابن عباس فسياتى ذكره قريبا وروى ابن ابى شبيه من حديث ابن عمران ابا بكر مر بعمر وهويقول ما مت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولايموت حتى يقتل الله المنافقين قال وكانوا اظهروا الاسبشار ورفعوا رؤسهم فقال ايها الرجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات الم تسمع الله تعالى يقول انك ميت وانهم ميتون وقال وما جعلنا لبش من قبلك الخاد ثم اتى المنبر الحديث قال ابو عبدالله القرطبى وفى هذا ادل دليل على شجاعة الصديق رضى الله عنه فان الشجاعه حدها ثبوت القلب عند حلول المصائب ولا مصيبه اعظم من موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فظهرت عنده شجاعته وعمله قال النماس لم يمت واضطرب الامر فكشفه الصديق بهذه الايه فرجع