حال فى شئ مفتقر فلاشئ من واجب الوجود بحال فى شئ وهو المطلوب اه والثانى ما تضمنه قوله (ولانه) تعالى (عالم قادر مريد خالق) أى موصوف بالعلم والقدرة والارادة والخلق (كما سيأتى بيانه) فيما بعد (وهذه الاوصاف تستحيل على الاعراض بل لا تعقل) هذه الاوصاف (الا لموجود) وفى بعض النسخ لوجد (قائم بنفسه مستقل بذاته) وأشار لهذا الوجه النسفى فى شرح العمدة فقال ولان العرض يفتقر الى محل يقوم به ومالا قيام له بذاته يستحيل منه الفعل اذ الفعل المحكم المتقن لا يتأتى الا من حى قادر عليم * (تنبيه) * قد علم من هذه الاصول وهى الرابع والخامس والسادس مخالفته تعالى للحوادث وقيامه بنفسه وهما الصفة الثالثة والرابعة من الصفات السلبيو فمخالفته تعالى للحوادث معناه لا يماثله شئ منها مطلقا لا فى الذات ولا فى الصفات ولا فى الافعال وبرهانه انه لو ماصل شيأ منها لكان حادثا مثلها وذلك محال لما عرفت من وجوب قدمه وبقائه لان كل مثلين لابد أن يجب لكل واحد منهما ما وجب للاخر ويستحيل عليه ما استحال عليه ويجوزعليه ما جازعليه وقد وجب للحوادث الحدوث فلو ماثلها مولانا عز وجل لوجب له ما وجب لها من الحدوث واستحالة القدم ولو كان كذلك لافتقر الى محدث ولزم الدور أو التسلسل وبالجملة لو ماثل تعال شيأ فى الحوادث لوجب له القدم لالوهيته والحدوث لغرض مماثلته للحوادث وذلك جمع بين متنافيين ضرورة وأما قيامه تعالى بنفسه فهو عبارة عن سلب افتقاره الى شئ من الاشياء فلا يفقتر الى محل ولا مخصص والمراد بالمحل هنا الذات كما درج عليه الشيخ السنوسى لا الحيز الذى يحل فيه الجسم كما يتوهم وان كان يطلق عليه أيضا والمراد بالمخصص الفاعل فاذا القيام بالنفس هو عبارة عن الغنى المطلق أما برهان غناه عن المحل أى ذات يقوم بها فهو انه لو احتاج الى ذات اخرى يقوم بها لكان صفة لانه لا يحتاج الى الذات الا الصفات والصفة لا تتصف بصفات المعانى وهى القدرة والارادة والعلم الى اخرها ولا بالصفات المعنوية وهى كونه قادرا ومريدا وعالما الى اخرها فلا يكون تعالى صفة لان الواجب له نفيض ماوجب للصفة لانه يجب اتصافه بالمعانى والمعنوية والصفة يستحيل عليها ذلك اذا الصفة لو قبلت صفة أخرى يلزم أن لا تعرى عنها ولزم أن تقبل الاخرى أخرى اذ لا فرق بينهما الى غير غاية وذلك التسلسل وهو محال وبرهان غناه عن المخصص أى الفاعل هو انه لو احتاج اليه لكان حادثا وذلك محال لما تقدم من وجوب قدمه تعالى وبقائه فتبين بهذين الغنى المطلق له جل وعز وهو معنى قيامه بنفسه * (تكميل) * الموجودات بالنسبة الى المحل والمخصص أقسام أربعة قسم غنى عن المحل والمخصص وهو ذاته تعالى غنى عن المحل لكونه ذاتا وعن المخصص لكونه قديما باقيا وقسم غنى عن المخصص وموجود فى المحل وهو صفاته تعالى غنية عن المخصص وهى ذوات الاجرام غنية عن المحل لكونها ذاتا والذات لا تحتاج الى محل ومفتقرة الى المخصص لكونها حادثة والحادث لابد له من محدث وقسم مفتقر الى المحل والمخصص وهى الاعراض مفتقرة الى المحل لكونها اعراضا والعرض لا يقوم بنفسه ومفتقرة الى المخصص لكونها حادثة والحادث لابد له من محدث (وقد تحصل من هذه الاصول) أى من أولها الى هنا (انه) تعالى (موجود) واجب الوجود قديم لا اول له باق لا اخر له (قائم بنفسه) مخالف للحوادث (ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض) ولا حال فى شئ ولا يحله شئ (وان العالم كله) وهو ما سوى الله تعالى (جواهر واعراض واجسام) وذكر الجواهر يغنى عن الاجسام لان الاجسام جواهر مؤلفة كما تقدم (فاذا لا يشبه شيأ) من خلقه (ولا يشبهه شئ) من خلقه والمشابهة تتحقق من الطرفين اذ العالم جواهر واعراض والله تعالى خالقها كلها (بل هو الحى القيوم) لما ثبت ان الله سبحانه وتعالى لا يشبه شيأ من خلقه أشار الى ما يقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه فمن ذلك انه قيوم لا ينام اذ هو مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه فانهم ينامون وانه تعالى حى لا يموت لان صفة الحياة الباقية مختصة به دون خلقه فانهم يموتون ثم قال (ليس كمثله شئ) أى ليس مثله شئ يناسبه ويزاوجه @

ويزلل) (تذلل العبد الآبق) عن مولاه (ويكون ذلك بحيث يظهر لسائر العباد وذلك بنقصان كبره فيما بينهم) فيري الناس كلهم خسرا منه (فما للعبد الآبق الذنب وجه للتكبر علي العباد) والكبر والمعصية لا يجتمعان في قلب المؤمن (وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين كلهم والعزم علي الطاعات) الي آخر العمر (وأما باللسان فبالإعتراف بالذنوب والإستغفار) فقد ورد فضله في الكتاب والسنة (فيقول) ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو قوله (رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفرلي ذنوبي) روي الديلي من حديث ابن عباس من قال لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فإغفر لي انك خير الغافرين غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر أو يقول رب اغفر لي وتب علي انك أنت التواب الرحيم رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان من حديث ابن عمر قال إن كنا لنعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد مائة مرة فذكره وقال الترمذي حسن صحيح غريب وهذا لفظ أبي داود وعند الثلاثة التواب الغفور وفي رواية النسائي اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي انك أنت التواب الغفور (وكذلك يكثر من ضروب الإستغفار) كسيد الإستغفار المروي عن شداد بن أوس اللهم أنت ربي لا اله الا انت خلقتني وأنا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت رواه البخاري والترمذي والنسائي (كما أوردنا في كتاب الدعوات والاذكار وأما بالجوارح فبالطاعات والصدقات وأنواع العبادات) والاستكثار منها فلعله بذلك تزيد حسناته علي سيئاته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (وفي الآثار ما يدل علي إن الذنب إذا اتبع بثمانية أعمال كان العفو عنه مرجوا) ولفظ القوت ومن أحسن ما يتعقب الذنب من الأعمال بعد التوبة وحل الاصرار مما يرجي به كفارة الخطيئة ثمانية أعمال (أربعة من أعمال القلوب وهي) إعتقاد (التوبة) منه (والعزم علي التوبة) فإن العبد إذا عزم عليها فكأنه اعتقدها ولم يذكر صاحب القوت هذه الزيادة (وحب الإقلاع عن الذنب وتخوف العقاب عليه ورجاء المغفرة له) ثم يحتسب علي الله تعالي بحسن ظنه وصدق يقينه كفار ذنبه فهذه الاربعة من أعمال القلوب (وأربعة من أعمال الجوارح وهي إن يصلي) العبد (عقب الذنب ركعتين) وذلك بعد إن يتوضأ وإن اغتسل كان أكمل وإن أمكنه إن يغسل الثياب التي عصي الله فيها كان أكمل فإن طهارة الظاهر عنوان طهارة الباطن وإذا كانت الصلاة في موضع خال عن اشتغال وعن توهم الرياء والسمعة في بال كان أكمل ويشترط إن يضع جبينه علي الارض لله والتراب لزيادة الخشوع عند الله وللتذكر الي أصله ومرجعه (ثم يستغفر الله بعدهما) مع البكاء إن أمكن وإلا بالتباكي وقلب حزين علي ما سبق من المعصية ويجعلها نصب عينيه (سبعين مرة) روي الديلي من حديث أبي هريرة من استغفر الله سبعين مرة في دبر كل صلاة غفر له ما كتب من الاثم الحديث وروي الحسن بن سفيان من حديث انس من استغفر سبعين مرة غفر له سبعمائة ذنب الحديث وؤوي ابن السني في عمل اليوم الليلة من حديث عائشة من استغفر الله في كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الكذابين الحديث (ويقول سبحان الله العظيم وبحمده) ولو (مائة مرة) فإن زاد أو نقص فهو بالخيار إن زاد في الاستغفار حتي صار مائة مرة فهو وأفضل وأكمل وكذلك ينبغي أن يكون مع التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير مائة لتجتمع الباقيات الصالحات بل ويضم اليها لا حول ولا قوة الا بالله كذلك ثم يرفع يديه ويحمد الله تعالي ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويدعو لنفسه ولوالديه ولجميع المسلمين روي ابن أبي شيبه وأحمد والشيخان والترمذي والنسائي وابن حبان من حديث أبي هريرة من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر وروي البيهقي من حديث ابن عمر من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة كتب الله له ألف حسة ومن زاده الله وروي أحمد ومسلم وأبو داود@

434 التوكل وعليها بناؤة ومستقره ولنعد الى علم المعامله ان شاء الله تعالى ولسياق المصنف هذا من وال قوله ولا يتم هذا الا بالايمان والرحمه الى هنا شواهد تدل على صحته من اقواها واقربها اليه قول المصنف نفسه فى كتابه جواهر القرآن وهذا نصه لا يكفى الايمان بالتوحيد فى اثارة حاله التوكل حتى ينضاف اليه الايمان بالرحمه والجود والحكمه اذ به يحصل الثقه بالوكيل الحق وهو ان تعتقد جزما او ينكشف لك بالبصيرة ان الله تعالى لو خلق الخلائق كلهم على عقل اعقلهم بل على اكمل ما يتصور ان يكون عليه حال العقل ثم زادهم اضعاف ذلك علما وحكمه ثم كشف لهم عن عواقب الامور واطلعهم على اسرار الملكوت ولطائف الحكمه ودقائق الخير والشر ثم امرهم ن يدبروا الملك والملكوت لما دبروه باحسن مماهو عليه ولم يمكنهم ان يزيدوا ولا ينقصوا منه جناح بعوضه ولم يستصوبوا البته دفع مرض وعيب ونقص وفقر وضر وجهل وكفر ولا ان يغيروا قسمة الله من رزق واجل وقدرة وعجز وطاعه ومعصيه بل شاهدوا جميع ذلك عدلا محضا لاجور فيه وحقا صرفا لا نقص فيه واستقامه تامه لا قصور فيها ولا تفاوت بل كل ما يرون نقصا يرتبط به كمال آخر اعظم ولم يدخر في اصلاحهم امرا وهذا بحر زاخر فى المعرفه يحرك امواجه سر القدر الذى منع من ذكره المكاشفون وتحير فيه الاكثرون ولا يعقله الا العالمون ولا يدرون فى تأويله الا الراسخون هذا نصه بحروفه وقال فى موضع آخر من الجواهر ايضا قد انكر الرضا جماعه وقالوا لا يتصور الرضا بما يخالف الهوى وانما يتصور الصبر فقط والجواب ان الرضا بالبلاء وبما يخالف الطبع يتصور ومن ثلاثه اوجه احدها ان يدهشه مشاهده المحبه وافراطها عن الاحساس بالالم والثانى ان يحس بالالم ويكرهه بالطبع ولكن يرضى به بعقله وايمانه لمعرفته بجزالة الثواب على البلاء كما يرضى بالم الفصد وشرب الدواء لعلمه بانه سبب الشفاء حتى انه ليفرح بمن يهدى اليه الدواء وان كان بشيعا وكذلك يرضى التاجر بمشقه السفر وهو خلاف طبعه وهذا ايضا مشاهد مثله فى الاعراض الدنيويه فكيف ينكر فى السعاده الاخروية الثالث ان يعتقد ان لله تعالى تحت اقداره اعجوبه لطيفه من لطائفه وذلك يخرج عن قلبه لم وكيف حتى لا يتعجب مما جرى فى العالم ان تعجبه كتعجب موسى عليه السلام من الخضر عن السر الذى اطلع عليه سقط تعجبه وكان تعجبه بناء على ما خفى عنه من تلك الاسرار وكذلك افعال الله تعالى ثم ساق قصتين احداهما للرجل الذى كان يقول فى كل ما يصيبه الحيرة فيما قدره الله والثانيه للفارس الذى نسى صرة فيها الف دينار ولولا انه سيأتى سياقها فى كتاب الرضا لذكرتهما فمن ايقن بامثال هذه الاسرار ولم يتعجب من افعال الله تعالى وتعجب من جهل نفسه ولم يقل لم وكيف فقد رضى بما دبر الله فى ملكوته وههنا وجوه اربعه تننشعب عن محض المعرفه بكمال الجود والحكمه وبكيفيه ترتيب الاسباب المتوجهه الى المسببات ومعرفه القضاء الاول الذى هو كلمه البصر ومعرفة القدر الذى هو سبب ظهور تفاصيل القضاء فانها رتبت على اكمل الوجوه واحسنها وليس فى الامكان احسن منها واكمل ولو كان واد خر لكان بخلا لا جودا وعجزا يناقض القدرة وينطوى تحت ذلك سر القدر وكما ان من عرف ذلك لم ينطو ضميره الا على الرضا فكذلك كل ما يجرى من الله تعالى ويلى هذين السياقين ما ذكره فى كتابه المسمى بالاربعين فى اصول الدين قال فى الاصل التاسع من اصول الدين الرضا بالقضاء ان المسببات رتبت على الاسباب على اكمل الوجوه واحسنها وليس فى الامكان احسن منها واكمل ولو كان لكان بخلا لا جودا او عجزا يناقض القدرة ويلى هذه السياقات الثلاثه ما قاله الشيخ كمال الدين ابو بكر محمد بن اسحق الشافعى الصوفى فى كتابه مقاصد منجيات الاحياء وهذا نصه بعد ان ذكر مراتب الايمان فقال حينئذ ترجع ايها الناظر اليه ويعتمد قلبك عليه فتزداد نورا بتوجهك واعتمادك لقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لتهديتهم سبلنا فيشرق فى قلبك بهدايته ما اشرق فى قلوب انبيائه كما قال تعالى حاكيا عن نبيه ان ربى على صراط مستقيم اى مستقيم فى احكامه واقضيته التى قدرها فى ازله وانها على اتم انواع الكمال والاتقان وان الله تعالى لو خلق الخلائق كلهم على عقل اعقلهم وعلم اعلمهم واعطاهم من العلم والحكمه ما تحتمله نفوسهم @

فرجع عمر عن مقالته التى قالها (وفى راويه ان ابى بكر) رضى الله عنه (لما بلغ الخبر دخل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى على النبىصلى الله عليه وسلم وعيناه تهملان) اى تسيلات بالدموع (وغصصه ترتفع) جمع الغص بالضم وما هو يعض به الانسان من طعام او غيظ على التشبيه ومعنى ترتفع اى تكثر (كقطع الجره) الجره بكسر الجيم ما تخرجه الابل من كروشها فتحوه (وهو ذلك جلد العقل والمقال) اى ثابت العقل فيها (فاكب عليه فكشف عن وجهه وقبل جبينه وخديه ومسح وحهه وجعل يكبر ويقول ياابى امى ونفسى واهلى طبت حيا وميتا انقطع لموتك ما لم ينقطع لموت احد من الانبياء وهو النبوءه فعظمت عن الصفه وجللت عن البكاءوخصصت حتى صرت الصلاه) اى بحيث يتسلون بك (وعممت حتى صرنا فيك سواء ولولا ان موتك كان اختيار منك) اذا خيرت بينه وبين الخلد (لجدنا حزنك بالنفوس ولولا انك نهيت عن البكاء لانفدنا) اى افنينا (عليك ماء الشؤن) اى ما دمع العيون (فاما مالانستطيع نفيه عنا) اى لا نقدر على ازالته (فكمدوادكار محالفان) اى ملازمان (لايبرحان اللهم فابلغه عناذكرنا يا محمد صلى الله عليه وسلم عليك عند ربك ولنكن من باللك فلولا ما خلفت من السكينه لم يقم احد لما خلفت فى الوحشه اللهم ابلغ نبيكعنا واخلفه فينا) قال العراقى رواهابن ابى الدنيا فى كتاب الضراء من حديث بن عمر بسند ضعيف جاء ابو بكر ورسول الله مسجى @صفحه رقم300فكشف الثوب عن وجهه الحديث الخ انتهى قلت لفظه جاء ابو بكر وعيناه تهملان وزفراته تتردد وعصصه تتصاعد وترتفع فدخل على النبى صلى الله عليه وسلم وفيه ما لم ينقطع لموت من احد الناس ولم يقل وهو النبوه وقال فعظمت عن القصه والباقى سواء (تنبيه) تقبيله النبى صلى الله عليه وسلم قد قدمن ا من حديث ابن عباس وعائشه عند البخارو وكذا عن غيره فروى احمد من طريق يزيد بن بابنوس عن عائشه انه اتاه من قبل راسه فقبل وجهه ثم قال وانبياء ثم رفع راسه