متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من أن يكون ساكنا فيه) أى فى ذلك الحيز (أو متحركا عنه) لانه لا ينفك عن أحدهما (فلا يخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان) لما عرفته فيما سبق فكان لا يخلو عن الحوادث (ومالا يخلو عن الحوادث فهو حادث) والحكم بحدوثه ثابت بما قدمناه فى الاصل الاول من الدليل وقد علم من استحالة كونه تعالى جوهر استحالة لوازم الجوهر عليه تعالى من التحيز ولوازمه كالجهة وسيأتى بيان ذلك فى أصل مستقل (ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم) وهو باطل (فان سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز) أى قال لا كالجواهر فى التحيز ولوازمه من اثبات الجهة والاحاطة ونحوهما (كان مخطئا من حيث اللفظ لا من حيث المعنى) لمثل ما سيأتى فى اطلاق الجسم اذ لم يرد اطلاق لفظ الجوهرعليه تعالى لا لغة ولا شرعا وفى اطلاقه ايهام نقص تعالى لله أن يتطرق اليه نقص فان الجوهر يطلق على الجزء الذى لا يتجزأ وهو احقر الاشياء مقدارا قال النسفى فى شرح العمدة وقالت النصارى وابن كرام يجوز اطلاقه على الله تعالى لانه اسم للقائم بالذات والله تعالى قائم بالذات فيكون جوهرا قلنا الجوهر فى اللغة عبارة عن الاصل وسمى الجزء الذى لا يتجزأ جوهرا لانه أصل المركبات والله تعالى ليس بأصل للمركبات فلم يكن جوهرا ولان الجوهر هو المتحيز الذى لا ينقسم ولا يخلو عن الحركة والسكون فيكون حادثا لما مر ولفظ الجوهر لا ينبئ عن القائم بالذات لغة بل ينبئ عن الاصل وتحديد اللفظ بما لا ينبئ عنه لغة واخراج ما ينبئ عن لغة عن كونه جداله جهل فاحش اه وقال البكى اعلم أن الجوهر على اصطلاح المتكلمين هو المتحيز القائم بنفسه وعلى اصطلاح غيرهم هو الموجود لا فى موضوع والموضوع هو الجسم فهو تعالى ليس بجسم ولا جوهر على الاصطلاح الاول لضرورة افتقار الجوهر الى الحيز ولا على الثانى والا لكان وجوده زائدا على ذاته فيكون ممكنا ضرورة لان المعنى من قولهم الموجود لا فى موضوع أى الذى اذا وجد كان لا فى موضوع وذلك يقتضى الزيادة قطعا وكل من وجوده زائد فهو ممكن كما علم فى محله وأيضا فان ذلك التفسير للجوهر الذى هو أحد أقسام الممكن ضرورة ان الممكن جوهر جوهر وغير جوهر وأما من فسر الجوهر بانه قائم بنفسه كالنصارى فلا نزاع الا فى الاطلاق اذ الاطلاق موقوف على التوقيف ولم يرد فى ذلك توقيف اه (الاصل الخامس العلم بانه تعالى ليس بجسم مؤلف من جواهر) فردة وهى الاجزاء التى لا تتجزأ (اذ الجسم عبارة عن المرلف من تلك الجواهر واذا بطل كونه جوهرا مخصوصا متحيزا) كما بين فى الاصل الذى قبله (بطل كونه جسما) أى ابطال كونه جوهرا يستقل بابطال كونه جسما (لان كل جسم مختص بحيز) هو الفراغ المتوهم الذى يشغله شئ ممتد أو غير ممتد (ومركب من جوهر والجوهر يستحيل خلوه عن) الا كوان مثل (الافتراق والاجتماع والحركة والسكون والهيئة والمقدار) فهذه لاقتضائها الاحتياج وقال البكى لو كان تعالى جسما لكان مركبا ولو كان مركبا لكان مفتقرا ضرورة ان كل مركب متوقف وكل متوقف مفتقر ولو كان مفتقرا لكان ممكنا وقد فرض واجب الوجود هذا خلف وقد يقال لو كان الصانع مركبا فصفات الالوهية كالعلم مثلا لا يخلو اما أن تقوم بكل جزء فيلزم تعداد الاله وهو محال أو وجود المعنى الواحد فى متعدد وهو محال أو بالبعض دون البعض فيلزم الاختصاص بالغير أو بالترجيح من غير مرجح أو بالمجموع بما هو مجموع فيلزم التسلسل لان المجموع ان كانت له جهة واحدة نقل الكلام اليها والا فليس الا الاجزاء المتلاصقة فما تقدم لازم اه وقال النسفى فى شرح العمدة الجسم اسم للمتركب فمن أطلقه وعنى به المتركب كاليهود وغلاة الروافض والمقابلة فهو مخطئ فى الاسم والمعنى لانه ان قام علم واحد وقدرة واحدة وارادة واحدة بجميع الاجزاء فهو محال لامتناع قيام الصفة الواحدة بالمحال المتعددة وان قام بكل جزء من أجزائه علم على حدة وقدرة على حدة وارادة @

واللوامة والمسؤلة والأمارة وفي سياقه من أوله إلي اخره تلميح لطيف الي قوله تعالي ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير أما النفوس فقد ذكر الله تعالي في كتابه العزيز اياها بثلاثة أوصاف بالطمأنينة قال يا أيتها النفس المطمئنة وسماها لوامة فقال ولا أقسم بالنفس اللوامة وسماها أمارة فقال إن النفس لأمارة بالسوء وهي نفس واحدة ولها صفات متغايرة فإذا امتلأ القلب سكينة خلع الطمأنينة لان السكينة مزيد الإيمان وفيها ارتقاء القلب الي مقام الروح لم منح من حظ اليقين وعند توجه القلب الي محل الروح وتوجه النفس النفس الي محل القلب وفي ذلك طمأنينتها وإذا انزعجت عن مقار جبلاتها ودواعي طبيعتها متطلعة الي مقار الطمأنينة فهي اللوامة لأنها تعود باللائمة علي نفسها لنظرها وعملها بمحل الطمأنينة ثم انجذابها الي محله ا الذي كانت فيه أمارة بالسوء وإذا قامت في محله لا يغشاها نور العلم والمعرفة فهي علي ظلمتها أمارة بالسوء وقد تقدم شيء من ذلك في كتاب عجائب القلب ولنتكلم علي الآية المذكورة قال البيضاوي ظالم لنفسه أي بالتقصير في العمل به وقوله مقتصد أي يعمل به في أغلب الأوقات والسابق هو الذي يضم التعليم والإرشاد الي العمل ومثل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيئ والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيآته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم أما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير حساب وأما الذين اقتصدوا فإولئك يحاسبون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي إن الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين ولان الظلم بمعني الجهل والركون الي الهوي مقتضي الجبلة والاقتصاد والسبق عارضان انتهي قلت وهذه الأقوال كلها مسندة والحديث المذكور رواه الفريابي وأحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي الدرداء سعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الآية فإما الذين سبقوا فأولئك يدخلون الجنة بغير حساب وأما الذين اقتصدوا فإولئك الذين يحاسبون حسابا يسيرا وأما الذين ظلموا أنفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم يلقاهم الله تعالي برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن الي لقوب قال البيهقي اذا كثرت الروايات في حديث ظهران للحديث أصلا وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردوية والبيهقي في البعث عن ابن عباس في قوله ثم أورثنا الكتاب الآية قال هم أمة محمد صلي الله عليه وسلم ورثهم كل كتاب أنزل فظالمهم مغفور له ومقتصدهم يحاسب حسابا يسيرا وسابقهم يدخل الجنة بغير حساب وأخرج الطيالسي وأحمد وعبد بن حميد والترمذي وحمنة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردوية والبيهقي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم هذه الآية قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة كلهم في الجنة وأخرج الطيالسي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني في الاوسط والحاكم وابن مردوية عن عقبة بن صهبان قال قلت لعائشة أرأيت قول الله تعالي ثم أورثنا الكتاب الآية قالت أما السابق فقد مضي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد له بالجنة وأما المقتصد فمن اتبع أمرهم فعمل بمثل أعمالهم حتي يلحق بهم وأما الظالم لنفسه فمثلي ومثلك ومن اتبعنا وكل في الجنة وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وقال هذه الامة ثلاثة أثلاث ثلث يدخلون الجنة بغير حساب وثلث يحاسبون حسابا يسيرا وثلث يحبسون بذنوب عظام إلا انهم لم يشركوا بالله فيقول الرب ادخلوا هؤلاء في سعة رحمتي ثم قرأ هذه الآية وأخرج العقيلي وابن لال وابن مردوية والبيقي من حديث عمر سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ثم قرأ عمر هذه الآية وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة عن عثمان أنه نزع بهذه الآية قال إن سابقنا أهل جهاد الاوان مقتصدنا ناج أهل حضرنا الاوان ظالمنا أهل بدونا وأخرج ابن مردوية@

432 جعل انواع البلاء متفاوته ارادة الشكر فلا ترى ذا بلاء الا وهو يرى من هو اشد بلاء منه ولا ذا حال سىء الا وهو يرى من هو اسوأ حالا منه ولو من نوع آخر فترى مثلا الفقير الذى لا يجد قوته ويبيت الليالى طاويا يرى من هو دنف ملازم الوساد وهو كثير المال فيشكر الله تعالى على العافيه وذلك الدنف يرى ذلك الفقير وهو يتمنى القوت فلا يجده فيشكر ان رزقه الله الغنى مع سقمه ولم يجعله يتكفف الناس وترى الملك ينظر الى ما حوله من النعيم ونفوذ الامر فيشكر الله ان جعله آمر لا مأمورا ومالكا لا مملوكا وترى آحاد الرعيه ينظر الى ما يقاسيه الملك من انكاد الدنيا وهمومها وخروج الخوارج عليه وانتشار المفسدين والقطاع وخوفه على نفسه مما يغتاله او يسلب منه ملكه او يقصد بانواع المكايد ثم لم يتبع ذلك من الحساب يوم القيامه على كل فرد من رعاياه وهل قام فيهم بما امرة الله تعالى من العدل فيهم وتخليص مظلومهم من ظالمهم وانفاذ اوامر الله فيهم وايصال حقوقهم اليهم وعلى كل ذرة من مال قبضها او صرفها هل اخذ كما امر الله تعالى وصرفها فيما امر الله تعالى فيحمد الله ذلك المسكين ان لم يجعله ملكا فحينئذ لا ترى من الناس الا شاكرا كل بحسب حاله فانظر الى هذه الحكمه البديعه فى جعل الخلق مع تباين احوالهم متفاوتين فى الحال الواحد مقولين بالتشكيك لا بالتواطؤ فذوو الفقر متفاوتون ليرى كل دونه وكذا ذوو البلاء الى غير ذلك واراده الشكر من المقاصد المعتبرة بدليل ما فى الخبر ما احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك مدح نفسه ووجه آخر فى خلق المكروهات وما فيها من الفوائد الدنيويه والاخرويه وهى خمسه كما تقدم للمصنف فى كتاب الشكر واوصلها العز بن عبد السلام الى سبعة عشرفى تأليف مخصوص وقد قال خيرة الله فيما يكرة اكثر من خيرته له فيما يحب وفى الخبر عجبت للمؤمن وقضاء الله له خير ان اصابه خيرا وشر وقال صلى الله عليه وسلم لمن قال له اوصنى اذهب ان لا تتهم الله على نفسك فهذا نوع من انواع الموجودات تبين فيه وجه الابداعيه بالنسبه الى ضده فقس على ذلك سائر الانواع وقد يكون الشىء ابدع فى وقت وخلافه ابدع فى وقت آخر ومن ثم يوجد الله الرخاء فى وقت والغلاء فى وقت آخر او فى مكان دون مكان وكذا الحياة والموت والعسر واليسر والامن والخوف والصحة السقم وذلك لعلم الله بحكمته البالغه ان الابدع فى هذا الوقت ايجاد احد الضدين الى وقت كذا فاذا جاء ذلك الوقت فالابدع ايجاد ضده فيوجده على حسب حكمته ومن قدح فى شىء من هذا فقد قدح فى الحكمه وعارض حكمة الحكيم برأى من عنده زعم بجهله انه اسد مما اقتضدته الحكمه ويرشح ذلك قصة المنسوخ من الشرائع والاحكام فان الله تعالى بحكمته البالغه ان الابدع شرع هذا الحكم فى هذا الوقت فشرعه الى وقت كذا فاذا جاء الوقت فالابدع شرع خلافه فيشرعه وقد نص بعض ارباب البيان فى تقدير وجه اعجاز القرآن على ما يشبه ذلك فقال لا شك فى ان البارى تعالى عالم بجميع اصناف الكلام فاختار لكتابة افصحها وجها فانزله عليه فلا يمكن افصح منه وكذلك نقول فى الموجودات علم الله فى كل موجود جميع الوجوه الممكن ايجاده على اوجه كثيرة غير ذلك الا انها ليست بابدع والابدع الوجه الذى اوجده الله عليه ونقول فى خلق الانسان انه يمكن بروزة على اوجه غير الصورة التى ابرزها الله عليها من جعل اسه اسفله اى فى ظهرة مثلا او كونه بعين واحده او كون يديه او عينيه خلف او كون فمه فى رأسه او بطنه او غير ذلك من الوجوه الممكنه التى لا نشك فى صلاحية القدره لها لكنها ليست بابدع والابدع هذه الصورة الموجوده لما فيها من المحاسن والحكم وشاهده قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم وهذا نص قاطع فى ان الصورة التى خلق عليها الانسان لا ابدع منها وكذلك نقول فى سائر الحيوانات انها موجوده على الصورة التى لا ابدع منها مع صلاحية القدرة لايجادها على صور شتى لكن ما وجدت عليه ابدع وشاهده قوله تعالى الذى احسن كل شىء خلقه قال ابن عباس احسن كل شىء خلقه فجعل الكلب فى خلقه حسنا رواه ابن ابى حاتم وقال ايضا خلق الله لكل شىء ما يشاكله من خلقه وما يصلحه من رزقه فخلق البعير خلقا لا يصلح شىء من خلقه على غيرة من الدواب وكذلك كل شىء من خلقه وخلق لدواب البر وطيرها من الرزق ما يصلحها فى البر وخلق لدواب البحر وطيرها من الرزق ما يصلحها فى البحر فذلك قوله تعالى انا كل شىء خلقناه بقدر رواه الطبرانى فى المعجم الكبير @

والحاكم يزيد بن سنان ضعفه احمد وابن المديني اه وقال ابن طاهر يزيد متروك والحديث لا يصح مسند او انما هو من كلام ابي ذر (وقال صلي الله عليه وسلم جاءت الراجفه تتبعها الرادفه وجاء المت بما فيه) قال العراقي رواه الترمذي وحسنه من حديث ابي بن كعب اه قلت ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام فقال ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفه تتبعها الرادفه جاء الموت بما فبه وكذلك رواه احمد وعيد بن حميد وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الشعب وفي روايه تكرار ذلك مرتين في كل كلمه ورواه الطبراني من طريق ابي نعيم في الحليه فقال حدثنا حفص بن عمر حدثنا قبيصه بن عقبه حدثنا سفيان النوري من الثاني عن الكرب اي لا يلقي بعد الكرب اي لا يلقي بعد الكرب هذا الموت كربا اخر كذا في فتح الباري (فقد والله توفي رسول الله صلي @صفحة رقم299الله عليه وسلم ثم خرج الى الناس فقال ايها الناس من كان يعبد محمد فان محمد قد مات ومن كان يعبد الله رب محمد فانه حى لا يموت قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من فباه الرسل فاين مات او قتل انقلبتم على اعقابكم الايه فكان الناس لا يسمعوا هذه الايه يومئذ) قال العراقى رواه البخارى ومسلم من حديث عائشه انا ابا بكر رضى الله عنه اقبل على فرس من مسكنه حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشه فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشى بثوب حيره فكشف عن وجههثم ركب عليه فقبله وبكى ثم قال يا ابى يا امى انت والله لا يجمع الله عليك موتين اما الموته التى كتبت عليك فقد متهاولهما من حديثابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس الحديث وفيهلكن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الايه حتى تلاهاالفظ البخارى فهما انتهى قلت وفى لفظ للبخارى عنها ان عمر قام يقول والله ما مات رسول اللله صلى الله عليه وسلم فجاه ابوبكر فكشف عن وجه رسول اللهصلى الله عليه