لا يتوهم صلاحيتها لغلبة انعدام المثل والخلاف (و) انعدامه بنفسه باطل (لانه لو جاز أن ينعدم شئ يتصور دوامه بنفسه لجاز أن يوجد شئ بنفسه فكما يحتاج طربان الوجود الى سبب فكذلك يحتاج طربان العدم الى سبوقرره ابن الهمام بوجه اخر فقال لانه لما ثبت انه الموجد الذى استندت اليه كل الموجودات ثبت عدم استناد وجوده الى غيره فيلزم أن يكون وجوده له من نفسه أى اقتضت ذاته المقدسة اقتضاء تاما فاذا ثبت أن وجوده مقضى ذاته المقدسة استحال أن تؤثر ذاته عدمها لان ما بالذات أى ما تقتضيه الذات اقتضاء تاما لا يتخلف عنها اه وقد تختصر العبارة عن ذلك فيقال لانه واجب الوجود لا يقبل الانتفاء بحال فيلزم بقاؤه كما يلزم قدمه واليه أشار ابن التلمسانى ومنهم من قال فى برهان بقائه تعالى انه لو لحقه العدم لزم أن يكون من جملة الممكنات التى يجوز عليها الوجود والعدم وكل ممكن لا يكون وجوده الا حادثا تعالى الله عن ذلك ويلزم الدور أو التسلسل فتبين ان وجوب القدم يستلزم وجوب البقاء وهو المطلوب (وباطل) أيضا (أن ينعدم بمعدم يضاده لان ذلك المعدم) أى الضد المقتضى نفسه اما قديم أو حادث لا يجوز الاول لانه (لو كان قديما لما تصورالوجود معه) أى لزم انتفاء وجود البارى تعالى مع ذلك الضد من الابتداء أصلا لان التضاد يمنع الاجتماع بين الشيئين اللذين اتصفا به (وقد ظهر بالاصلين السابقين) الاول والثانى (وجوده) تعالى بنفسه (وقدمه) أزلا (فكيف كان وجوده فى القدم ومعه ضده) أى هذا محال لما مر من أن التضاد يمنع الاجتماع (فان كان الضد المعدم حادثا كان محالا) أى ولا يجوز الثانى أيضا وهو كون الضد حادثا (اذ ليس الحادث فى مضادته) أى باعتبار مضادته القديم (حتى يقطع) أى بحيث يقطع الحادث (وجوده) أى وجود ضده القديم (بأولى من القديم فى مضادته للحادث حتى يدفع) أى بحيث يدفع القديم (وجوده) أى وجود ضده الحادث (بل) القديم أولى بدفع وجود ضده من الحادث فى قطع وجود ضده القديم ورفعه لان (الدفع اهون من القطع والقديم أقوى من الحادث) وقرر هذا البرهان ابن التلمسانى فى شرح اللمع بأبسط من ذلك فقال عدم الشئ متى كان جائزا قديما يكون معدوما لانتفاء مايوجده او لوجود ما ينفيه وكل ما يتوقف وجوده عليه فهو شرط فى وجوده فلو انعدم لعدم ذلك لم يخل ذلك اما أن يكون حادثا أو قديما ولا جائز أن يكون القديم مشروطا بشرط حادث لما فيه من تقدم المشروط على الشرط وان كان قديما فالقول فى عدمه كالقول فى عدم المشروط ويتسلسل وان فرض عدمه لوجود ما ينفيه فلا يخلو ذلك من المعدم اما أن يعدمه بذاته أو بايثاره واختياره فان أعدمه بذاته فلا يخلو اما أن يعدمه بطريق التضاد فان التضاد مفعول واحد من الجانبين فليس اعدام الطارئ الحاصل لما فاته له بأولى من منع الحاصل الطارئ أولا بطريق التضاد لا جائز أن يعدمه بطريق التضاد فان التضاد مفعول واحد من الجانبين فليس اعدام الطارئ الحاصل لما فاته له بأولى من منع الحاصل الطارئ اولا بطريق التضاد لا جائز ان يعدمه بطريق التضاد فان أعدمه لا بطريق التضاد فلا يخلو اما أن يقوم به اولا فان قام به وهو مقتض لعدمه لزم أن يجامع وجوده عدمه فانه من حيث كونه محلا يستدعى أن يكون حاصلا موجودا ومن حيث كونه أثرا يستدعى أن يكون معدوما وان لم يقم به فنسبته اليه والى غيره نسبة واحدة فليس اعدامه بأولى من اعدامه بغيره وان أعدمه بايثاره واختياره فالمؤثر المختار لابد له من فعل والعدم لاشئ ومن فعل لا شئ لم يفعل شيأ ولان المعدم له ايضا اما أن يكون نفسه او غيره لا جائز أن يعدم نفسه ضرورة وجود الفاعل حال وجود فعله فيجامع وجوده عدمه ولا جائز أن يعدمه غيره لقيام الدليل على وحدانيته وقد قيل ان العقلاء لم يتفقوا على مسئلة نظرية الا هذة المسئلة وهو أن القديم لا يعدم (الاصل الرابع العلم بانه تعالى ليس بجوهر يتحيز) أى يختص بالكون فى الحيز خلافا للنصارى وقوله يتحيز صفة كاشفة لا مخصصة لان من شأن الجوهر الاختصاص بحيزه وحيز الجوهر عند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذى يشغله الجوهر (بل يتعالى ويتقدس عن مناسبة الحيز وبرهانه ان كل جوهر @

والعالمون كلهم هلكي إلا العاملون والعاملون كلهم هلكي إلا المخلصون والمخلصون علي خطر عظيم وقد تقدم ذلك في أخر كتاب الغرور (وكما إن من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم أنه ينتظر فضل الله) تعالي (بأن يرزقه كنزا يجده تحت الارض في بيته الخرب) كان (يعد عند ذوي البصائر من الحمقي والمغرورين وإن كان ما ينتظره غير مستحيل في قدرة الله تعالي وفضله فكذا من ينتظر المغفرة من فضل الله تعالي هو مقصر في الطاعة مصر علي الذنوب غير سالك سبيل المغفرة معدود عمد أرباب القلوب من المعتوهين) أي المدهوقين من غير جنون (والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه حماقته في صيغة حسنة) الصيغة أصلها الواو كالقيمة وصيغة القول كذا أي مثاله وصورته علي التشبيه بالعمل والتقدير (إذ يقول أن الله) تعالي (كريم) أي موصوف بالكرم (وجنته ليست تضيق علي مثلي ومعصيتي ليست تضره) وانما شؤمها علي (ثم تراه يركب البحار ويقتحم الاوعار) أي الأمور الصعبة (طلب الدينار واذا قيل له إن الله كريم ودنانير خزائنه ليست تقصر عن فقرك وكسلك يترك التجارة ليس يضرك فأجلس في بيتك) واسترح (فعساه) أن (يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قائل هذا الكلام) أي يعده حمقا (ويستهزئ به ويقول ما هذا الهوس) أي خفة العقل (السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وانما ينال ذلك بالكسب) والسعي في الاسباب (هكذا قدره رب الارباب) وفي نسخة مسبب الاسباب (وأجري به) في العالم (سنته ولا تبديل لسنة الله) بنص القرآن (ولا يعلم المغروران رب الآخرة ورب الدنيا واحد وإن سنته لا تبديل لها فيهما جميعا وانه) تعالي (قد أخبر) علي لسان رسله (إذ قال وإن ليس للإنسان إلا ما سعي) وأن سعيه سوف يري (فكيف يعتقد انه تعالي كريم في الإخرة وليس بكريم في الدنيا وكيف يقول ليس مقتضي الكرم الفتور عن كسب الحلال ومقتضاه الفتور عن العمل للملك المقيم والنعيم الدائم وإن ذلك بحكم الكرم يعطيه من غير جهد) ولا مشقة (في الاخرة وهذا يمنعه مع شدة الإجتهاد في غالب الامر في الدنيا وينسي قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فنعوذ بالله من العمي) أي عمي البصيرة (والضلال فما هذا إلا انتكاس علي أم الرأس وانغماس في ظلمات الجهل وصاحب هذا جدير بأن يكون داخلا تحت قوله تعالي ولو تري اذا المجرمون ناكسو رؤوسهم) الي تحت (عند ربهم) أي في حضرة الربوبية يقولون (ربنا أبصرنا وسمعنا فأرجعنا) إلي الدنيا ثانيا (نعمل صالحا) فأنا لا نري النجاة إلا لمن عمل صالحا وقال تعالي حكاية عنهم ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور والتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والآن تحقق لهم خلافه (أي أبصرنا انك صدقت إذ قلت) في كتابك العزيز (وإن ليس للإنسان إلا ما سعي فأرجعنا لنسعى) في صالح الأعمال (وعند ذلك لا يمكن من الانقلاب ويحق عليه العذاب) أي يثبت (فنعوز بالله من دواعي الجهل والشك والارتياب السائق بالضرورة الي سوء المنقلب والمآب) والله الموفق * (تنبيه) بقدم في تقسيم المصنف طبقات التائبين الي أربعة وأشار فيها إن الطبقة الأولي أهلها هم السابقون بالخيرات وإن الثانية أهلها هم المقتصدون وأن الثالثة والرابعة هم الظالمون أنفسهم وأمرهم في مشيئة الله تعالي وأشار في أثناء ذلك إلي النفوس الأربعة المطمئنة@

431 والشحام وثمامة ومعمر والاسوارى والنظام والكراميه مجسمة خراسان مبسوط فى محله والامر الثانى ان النفى فى هذا الكلام ليس منصبا على امكان وجود شىء غير الموجود انما هو منصب على كونه ابدع من الموجود فالنفى هنا كون شىء مما يمكن وجوده ابدع مما وجد مع قطعة اصلاحية القدرة لايجادة اذا فهمت الامرين سهل عليك حل الكلام وسيأتى ما يتعلق به تسليما وردا بل كل فقر وضرر فى الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة من الآخرة قال صاحب القوت اعلم ان الزهد لا ينقص من الرزق ولكنه يزيد فى الصبر ويديم الجوع والفقر فيكون هذا رزقا للزاهد من الآخرة على هذه الصفة من حرمان نصيبة من الدنيا وحمايته عن التكثر منها والتوسع فيها ويكون الزهد سببه فيكون ما صرف عنه ومنعه من الدنيا من الغنى والتوسع زقه من الآخرة والدرجات العلى بحسن اختيار من الله تعالى وحيطة نظر كما حدثونا عن بعض العلماء ان بقالا جاء اليه فقال انى كنت ابيع فى محله لا بقال فيها غيرى فكنت ابيع الكثير ثم قد فتح على بقال آخر فهل ينقص ذلك من رزقى شيأ فقال لا ولكن يزيد فى بطالتك عن البيع وكل نقص فى الآخره بالاضافة الى شخص قد نقص حظة الاوفر منها فهو نعيمبالاضافة الى غيرة اذا كانت الدنيا ضدها اذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا الكفر لما عرف قدر الايمان ولولا المرض لما تنعم الاصدقاء بالصحة ولولا المعصيه لم يعرف قدر الطاعة ولولا النار لما عرف اهل الجنة قدر النعمة فهذا قد لوحظ فيه من حيث الحكمة التى يجب الايمان بها فهذا بعض اسرار كونه ابدع وكما ان فداء ارواح الانس بأرواح البهائم وتسليطهم على ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل على الناقص عين العدل والماد بالكامل الانسان ووصفه بذلك بالاضافة الى البهائم فانها ناقصه ولما كان بقاء الانسان يحتاج الى غذاء يستمسك به قوته امتن الله عليه بخلق البهائم فكانت لحومها اغذيه له يشير الى ذلك قوله تعالى ومن الانعام حموله وفرشا فكذلك تفخيم النعم اى توفيرها وتكبيرها على سكان الحنان بتعظيم العقوبه على اهل النيران وفداء اهل الايمان باهل الكفر ان عين العدل كما ورد فى الخبر انه يقال للملم هذا الكافر فداؤك من النار وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهائم لما ظهر شرف الانس فان الكمال والنقص يظهر بالاضافة فان درجات الاحياء ثلاثه درجة الملائكه ودرجة الانس ودرجة البهائم فاما درجة البهائم فهى اسفل فى نفس الحياة التى بها شرفها لان الحى هو الدراك الفعال وفى ادراك البهيمة نقص وفى فعلها نقص واما درجة الملائكه فهى اعلى الدرجات لقربها من حضرة القدس واما الانسان فدرجته متوسطة بينهما وكأنه مركب منهما والاغلب عليه فى الاول البهيميه ثم يشرق عليه فى الآخر نور العقل فيأخذ بذلك شبها بين الملائكه والمقصود بالكمال والعقل من الامور المتضايفات فمقتضى الجود وسعة الحكمه خلق الكامل والناقص جميعا ولولا ذلك ما عرف احدهما من الآخر فهذا بعض اسرار كونه ابدع وكما ان قطع اليد اذا تآكلت اى اصابها مرض الاكله ولا دواء لها الا القطع ابقاء على الروح اى على حياته عدل لانه فداء كامل بناقص فكذلك الامر فى التفاوت الواقع الذى هو بين الخلق فى القسمة فى الدنيا والآخرة من الغنى والفقر وحسن الصورة وقبحها والصحه والمرض والتوفيق والخذلان والايمان والكفر والطاعه والمعصيه فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا عيب فيه ويشهد لابدعية هذا التفاوت ما اخرجه عبد الله بن احمد فى زوائد المسند وابن جرير وابن ابى حاتم وابن مردويه فى تفاسيرهم واللالكائى فى السنه وابن منده فى كتاب الرد على الجهميه بسند صحيح عن ابى كعب فى قوله تعالى واذا خذر بك من بنى ادم الآيه قال جمعهم فجعلهم ارواحا ثم صوهم فاستنطقهم وآدم ينظر اليه فرأى الغنى والفقي وحسن الصورة ودون ذلك فقال يا رب لولا سويت بين عبادك قل انى احببت ان اشكر واخرج ابن ابى حاتم وابن منده فى الرد على الجهميه من حديث ابى هريرة قال ان الله تعالى لما خلق آدم مسح ظهرة فحرت منه كل نسمه هو خالقها الى يوم القيامه ثم عضها على آدم فاذا فيها الاجزم والابرص والاعمى وانواع السقام فقال آدم يا رب لما فعلت هذا بذريتى فقال كى تشكر نعمتى فهذا نص من الله تعالى على الحكمه فى خلق الناس متفاوتين فى صفة الكمال والنقص حتى انه @

المسلمين في مثل خال ابي بكر والعباس) رضي الله عنهما (فان الله غز وجل عزم لهما علي التوفيق والسداد وان كان الناس لم يرعوا) اي لم ينكفوا (الا بقول ابي بكر) رضي الله عنه (جاء العباس فقال والله الذي لا اله الا هو لقد ذاق رسول الله صلي الله عليه وسلم الموت ولقد قال وهو بين اظهرنا انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون) قال العراقي هذا السياق بطوله منكر لم اجدله اصلا رواه البخاري والترمذي وابن ماجه من حديث ابن العباس وقد تقدم ويروي نعمتان الناس فيهما متغابنون الصحه والفرغ (اي انه لا يغتنمهما ثم يعرف قدرهما عند زوالهما) وقلا الحسن يقول ابن ادم نعمتان عظيمتان المغبون فيهما كثيرا الصحه والفراغ فهلا مهلا اثواء هنا قليل اخرجه العسكري في الامثال وقال الصحه عند بعضهم الشباب قال والعرب تجعل مكان الصحه (وقال صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج) اي سار من اول الليل هذا اذا كان بالتخفيف او معناه سار من اخره اذا كان بالتشديد (ومن ادلج بلغ المنزل) والمراد التشمير في الطاعه والمعني من خاف الزمه خوفه السلوك الي الاخره والمبادره للعمل الصالح خوف القواطع والعوائق (الا ان سلعه الله غاليه) اي رفيعه القدر (الا ان سلعه الله الجنه) قال الطيبي هذا مثل ضربه لسالك الاخره فانالشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبه اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص في عمله امن من الشيطان وكيدهومن قطع الطريق اه وقال العلاء اخبران الخوف من الله هو المقتضي للسير اليه بالعمل الصالح المشار اايه بالادلاج وعبر بلوغ المنزل عن النجاه المترتبه علي العمل الصالح واصل ذلك كله الخوف قال العراقي رواه الترمذي من حديث ابي هريره وقال حسن قلت وكذلك رواه الرامهرمزي في الامثال والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح واقره الذهبي ورواه الحاكم ايضا وابو نعيم في الحليه من حديث ابي بن كعب وقال الصدر المنادي في تخريج المصابيح في مسند الترمذي