بحال فيلزم قدمه وبقاؤه قاله ابن التلمسانى واقتصر على هذا الدليل السبكى فى شرح عقيدة ابن الحاجب وقرره بما نصه صانع العالم واجب الوجود وكل واجب الوجود فوجوده من ذاته وكل ماهو موجود من ذاته فعدمه محال وكل ماعدمه محال لم يمكن عدمه قط وكل مالا يمكن عدمه قط فهو قديم فصانع العالم قديم وبالجملة فالقدم من اللوازم البينة لذ أن الواجب وثبوت مستلزم المستلزم مستلزم لثبوت اللازم اه وهذا كقولهم مساوى المساوى مساو وأما دليل قدمه تعالى عند المدث فيقول قال تعالى لم يلد ولم يولد وقال تعال هو الاول وقال صلى الله عليه وسلم أنت الاول فليس قبلك شئ وأنت الاخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ الحديث أخرجه أبو دواود والترمذى فلو لم يكن قديما لكان حادثا ولو كان حادثا لكان قبله شئ وأما الصوفى فانه يقول كل قضية بديهية فلوازمها البينة بيديهية وهذا لازم بين لثبوت الوجود الذاتى اذ كلما تصور القدم ووجود الواجب لزم جزم العقل بوجوبهما * (تنبيه) * قال شيخ مشايخنا فى املائه اعلم أن القديم أخص من الازلى لان القديم موجود لا ابتداء لوجوده والازلى مالا ابتداء لوجوده وجوديا كان أو عدميا فكل قديم أزلى ولا عكس ويفترقان أيضا من جهة أن القديم يستحيل أن يلحقه تغير أو زوال بخلاف الازلى الذى ليس بقديم كعدم الحوادث المنقطع بوجوده * (تكميل) * قال ابن جامة التقدم خمسة الاول بالعلة كحرجكة الاصبع على الخاتم الثانى بالذات كالواحد على الاثنين والثالث بالشرف كأبى بكر على عمر والرابع بالرتبة كالجنس على النوع والخامس بالمكان كالامام على المأموم (الاصل الثالث العلم بانه تعالى مع كونه أزليا) كونه (أبديا) أى (ليس لوجوده اخر) أى يستحيل أن يلحقه عدم وهذه الصفة هى الصفة الثانية من الصفات السلبية على الاصح المعبر عنها بالبقاء وهو عبارة عن سلب الانقضائية للوجود والثلاثة بمعنى واحد هذا معنى البقاء فى حقه تعالى وحق صفاته ويطلق البقاء بمعنى اخر وهو مقارنة الوجود لزمانين فصاعدا وهذا محال فى حقه تعالى لما عرفت من استحالة تقييد وجوده بالزمان وقال أبو منصور التميمى اختلف أصحابنا فى معنى الباقى وحقيقته فمن قال منهم ان الباقى ما قام به البقاء امتنع من وصف صفات الله تعالى القديمة بذاته بانها باقية وقال انها موجودة أزلية قائمة بالله عز وجل ولا يقال فيها انها باقية ولا فانية هذا قول عبد الله بن سعيد وأبى العباس القلانسى ومن قال ان الباقى ماله بقاء ولم يشرط قيام البقاء به كما ذهب اليه أبو الحسن الاشعرى فانه يقول ان الصفات الازلية القائمة بالله باقية دائمة واختلف أصحابه فى كيفية وصفها بالبقاء فمنهم من قال كل صفة منها باقية لنفسها ونفسها بقاء لها وبقاؤه بقاء لنفسه وهذا اختيار أبى اسحق الاسفراينى ومنهم من قال بقاء البارى بقاء لنفسه ولسائر صفاته الازلية وهذا اختيار أبى بكر محمد بن الحسن بن فورك وبه نقول اه ثم اشار المصنف الى دليله النقلى فقال (فهو الاول) وهو دليل كونه أزليا (والاخر) وهو دليل كونه أبديا (والظاهر والباطن) وهو فى كتابه العزيز وجاء بمثله فى الحديث الذى أخرجه أبو داود والترمذى كما تقدم وهذا هو دليل المحدث أيضا وأما الصوفى فدليله فى الابدية كدليله فى الازلية (لان ماثبت قدمه استحال عدمه) وهذا القول مبنى على المشهور من أن القديم أخص من الازلى كما تقدم بيانه قال شيخ مشايخنا فليست الاعدام أزلية قديمة حتى يرد ما قاله ابن التلمسانى من أن الاعدام الازلية قديمة ولم يستحل عدمها فيما لا يزال لانعدامها بالوجود ويمكن أن يجاب على تسليم الترادف بان ما عبارة عن موجود فلا تدخل الاعدام ثم شرع فى ذكر الدليل العقلى فقال (وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما أن ينعدم بنفسه) بان يكون انعدامه أثرا لقدرته (أو) ينعدم (بمعدم يضاده) فيمتنع وجوده معه قال ابن أبى شريف وسكت عن المثل والخلاف لانه @

بعمل أخل الجنة الحديث ولاحمد من رواية شهر بن حوشب عن أبي هريرة إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة وشهر مختلف فيه انتهي قلت وتمام حديث أبي هريرة عند مسلم ثم يختم له عمله بعمل أهل النار وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة وقد رواه أحمد أيضا وروي الشيخان من حديث سهل بن سعدان الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار الحديث زاد البخاري وانما الأعمال بخواتمها وروي الطبراني وأبو نعيم من حديث أكتم بن أبي الجون إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وانه لمن أهل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار وانه من أهل الجنة تدركه الشقاوة أو السعادة عند خروج نفسه فيختم له بها وأما حديث أبي هريرة من رواية شهر إن حوشب الذي أخرجه أحمد بلفظة إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصي خان في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وهكذا رواه أيضا ابن ماجة وروي أحمد أيضا من حديث عائشة إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وأنه لمكتوب في الكتاب من أهل النار فإذا كان قبل موته بحول فيعمل بعمل أهل النار الحديث (فإذا الخوف من الخاتمة قبل التوبة وكل نفس) من الأنفاس (فهو خاتمة ما قبله اذ يمكن أن يكون الموت متصلا به فيراقب الأنفاس) ويحافظ عليها (والأوقع في المحذور) أي الامر الذي يحذر منه (ودامت الحسرات حين لا ينفع التحسر *الطبقة الرابعة (أسوأ العبيد حالا وأعظمهم علي نفسه وبالا وأقلهم من الله وصولا هو (أن يتوب) العبد عن المعاصي (ويجري مدة علي الاستقامة ثم يعود الي مقارفة الذنب أو الذنوب) بان يتبع الذنب ذنبا أو أعظم منه (من غير أن يحدث نفسه بالتوبة) ولا ينويها (ومن غير أن يتأسف علي فعله) ولا يعتقد استقامة ولا يرجو وعدا ليحسن ظنه ولا يرجو وعيد للتمكن منه (بل ينهمك انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا) هو حقيقة الإصرار وهو (من جملة المصرين) والعتاه المستكبرين وفي مثل هذا جاء الخبر هلك المصرون قدما الي النار (وهذه النفس هي النفس الأمارة بالسوء الفرارة من) الصالحات و(الخير ويخاف علي هذا سوء الخاتمة) لأنه في مقدمتها وسالك طريقها ولا يبعد عنه سوء القضاء ودرك الشقاء ولا ن العاصي يريد الكفر كما أن الحي يريد الموت وفي مثل هذا قيل من سوق الله تعالي بالتوبة أكذبه وإن اللعنة خروج عن الذنب الي ما هو أعظم منه (و) هو في عموم المسلمين (أمره في مشيئة الله) ومن الفاسقين قال الله تعالي واخرون مرجون لأمر الله أي مرجون بحكمه اما يعذبهم بالإصرار وإما يتوب عليهم بما سبق من حسن الاختيار (فغن ختم له بالسوء شقي شقاوة لا آخر لها وان ختم له بالحسني حتي مات علي التوحيد فينتظر له الخلاص من النار ولو بعد حين) علي قدر إيمانه (ولا يستحيل أن يشمله عموم العفو بسبب خفي لا تطلع عليه) لأن خفايا الألطاف دقيق لا إطلاع لأحد عليه (كما لا يستحيل أن يدخل الإنسان) موضعا (خرابا ليجد كنزا فيتفق أن يجده أو لا) يستحيل أيضا (أن يجلس في البيت ليجعله الله عالما بالعلوم) والمعارف (من غير) سبق (تعلم) لها (كما كان الأنبياء صلوات الله عليهم) إذ علومهم وهبية افاضية (وطلب المغفرة بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب (المال بالتجارة وركوب البحار وطلبها) أي المغفرة (بمجرد الرجاء مع خراب الأعمال) وفسادها (كطلب الكنوز في المواضع الخربة وطلب العلوم من تعليم الملائكة وليت من اجتهد تعلم وليت من بحر (وركب البحار (استغني وليت من صام وصلي غفر له فالناس كلهم محرومون) عن نيل السعادة (إلا العالمون والعالمون محرومون إلا العاملون) لله تعالي (والعاملون محرومون إلا المخلصون) في أعمالهم لله تعالي قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (والمخلصون علي خطر عظيم) وهو منتزع من كلام أبي محمد سهل التستري رحمه الله تعالي الناس كلهم هلكي إلا العالمون@

عز وجل لو خلق الخلق كلهم علي عقل أعقلهم وعلم أعلمهم وخلق لهم من العلم ماتحتمله نفوسهم وأفاض عليهم من الحكمة مالامنتهى لوصفها ثم ذاد مثل عدد جميعهم علما وحكمة وعقلا ثم كشف لهم عن عواقب الامور وأطلعهم علي اسرار الملكوت وعرفهم دقائق اللطف وخفايا العقوبات حتي أطلعوا به علي الخير والشر والنفع والضر ثم أمرها ان يدبروا الملك والملكوت بما أعطوا من العلوم والحكم لما أقتضي تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه ان يزداد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والاخره جناح بعوضه ولا ان ينقص منها جناح بعوضه ولا ان يرفع منها ذرة ولا ان يخفض منها ذرة ولا ان يدفع مرض او عيب او نقص او فقر او ضر عمن بلي به ولا ان يزال صحة او كمال او غنى او نفع عمن انعن به عليه بل كل ماخلقه الله تعالي من السموات والارض اذا ارجو فيها البصروطولوا فيها النظر مارأوا فيها من تفاوت ولا فطور هذا السياق منتزع من القوت ولفظه اعلم يقينا ان الله تعالي لو جعل الخلائق كلهم من أهل السموات والارضين علي علم أعلمهم به وعقل أعقلهم عنه وحكمه أحكمهم عنده ثم ذاد كل واحد من الخلائق مثل عدد جميعهم واضعافه علما وحكما وعقلا ثم كشف لهم العواقب واطلعهم علي السرائر وأعلمهم بواطن النعم وعرفهم دقائق العقوبات والنقم ثم قال لهم دبروا الملك بما أعطيتكم من العلوم والعقول علي مشاهدتكم عواقب الامور واطلاعكم علي سرائر المقدور ثم أعانهم علي ذلك وقواهم له لما زاد تدبيرهم علي ماتراه الان من تدبير الله من الخير والشر والنفع والضر جناح بعوضه ولانقص عن ذرة ولااوجبت العقول المكاشفات ولاالعلوم المشاهدات غير هذا التدبير ولا قضت بغير هذا التقدير الذي يعاينه وينقلب فيه ولكن لايبصرون انتهى ويشهد لهذا السياق مافي الحيله في ترجمه وهب بن منبه قال الم يفكر ابن ادم ثم يتفهم ويعتبر ثم يبصر ثم يعقل ويتفقه حتي يعلم ان الله علما به يعلم العالم وحكمه بها يتقن الخلق ويدبر بها امور الدنيا والاخره قال ابن ادم لم يبلغ بعلمه المقدر علم الله الذي لامقدار له ولن يبلغ بحكمته حكمه الله تعالي التى بها يحيي الخلق ويقدر المقادير ثم قال المصنف وكل ماقسم الله تعالي بين عباده من رزق واجل وسرور وحزن وعجز وكسل وقدره وايمان وكفروطاعه ومعصيه فكله عدل محض لاجور فيه وحق صرف لاظلم فيه بل هو علي الترتيب الواجب الحق علي ماينبغى وكما ينبغى وبالقدر الذي ينبغى قال صاحب القوت لانه اجراه علي ترتيب العقول وبمعانى العرف والمعتاد من الامور وبالاسباب العقليه والاوالسط المشهرة علي معيار ماطبع العقول فيه وجب المعقول عليه ثم غيب في ذلك العواقب وحجب السرائر واخفي المثاوب فغاب بغيبها حسن التدبير وجميل التقدير فجعل أكثر الناس الحكم واحتجوا بظواهر الرسم ونسوا سوابق القسم وممايعقلها الا العالمون ان في ذلك لاايات للعالمين وهذه شهاده المتوكلين وهي مقامات النبيين وليس في الامكان هو الامر الذي هو موضع القدرة ومحل القوه والتمكن وهوماليس بواجب ولابمحال ممتنع بذاته أصلا احسن منه ولاأتم ولا اكمل ولو كان كذلك وادخره مع القدره عليه ولم يفعل لكان بخلا يناقض الجود وظلما يناقض العدل ولو لم يكن قادرا لكان عجزا يناقض الالوهيه هكذا نص هذه العباره في سائر نسخ الكتاب لاسيما وفي اواخر بعضها انها نقلت من نسخه موثوقه بها معتمدا علي صحتها وتقرير هذا الكلام مايظهر من معرفة امرين أحدهما أن المجمع عليه عند أهل السنه ان القدرة انما تتعلق بالممكن دون المستحيل فكل ماصح حدوثة وتوهم كونه ولم يستحل في العقل وجوده فالله سبحانه قادر علي ايجاده واحداثه وكل مااستحال وجوده لم يوصف احد بالقدرة عليه ولابالعجز عنه لان العجز انما يصح عما تصح القدرة عليه وكل مالايصح ان يكون مقدورا عليه فلا يصح ان يكون معجوزا عنه ولذلك لايوصف احد بالعجز عن الجمع بين الضدين ولابالعجز عن جمع العالم في قشر بيضه ونحو ذلك لان ذلك مما لاتصح القدره عليه فلايصح العجز عنه ولذلك قالوا ان الانسان لايوصف بالعجز عن خلق الاعيان لانه لايصح وصفه بالقدره علي خلقها وفي هذه المسأله خلاف علي جماعه من المعتزله منهم أبوالهذيل @

أحوه محمد ثم مات عنها فتزوجها أخوه عبد الله بن جعفر فماتت عنده قال ابن سعد ولم تلد لأحد من بني جعفر (يوم أصيب على كرم الله وجهه بالكوفة مثلها) أي مثل هذه المقالة (ما لقيت من يوم الإثنين مات فيه جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قتل عمر بعلي وفيه قتل) علي (أبي) رضي الله عنهم فما لقيت من يوم الإثنين هكذا روى عنها ولكن في قتل عمر إختلاف فروى سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر أصيب يوم الأربعاء لا ربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وكذا قال أبو معشر وغيره عن زبيد بن أسلم وزاد إسماعيل بن محمد بن سعد عن زيد أنه دفن يوم الأحد مستهل سنة أربع وقال الليث وجماعة قتل يوم الأربعاء لا ربع بقين من ذي الحجة (وقالت عائشة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إقتحم الناس) أي دخلوه (حين إرتفعت الرنة) أي صوت البكاء (وسجى) أي غطى (رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة بثوبي فإختلفوا فكذب بعضهم بموته وأخرس بعضهم فما تلكم إلا بعد البعد وخلط آخرون فلاثوا الكلام بغير بيان) أي إفصاح (وبقى أخرون معهم عقولهم وأقعد فما تكلم آخرون فكان عمر بن الخطاب) رضي الله عنه (فيمن كذب بموته) وكان (علي) رضي الله عنه (فيمن أقعد) وكان (عثمان) رضي الله @ (298) عنه (فيمن اخرس فحرج عمر علي الناس وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يمت وليرجعنه الله عز وجل وليقطعن ايدي رجلا من رجال المنافقين يتمنون لرسول الله صلي الله عليه وسلم الموت انما واعده الله عز وجل كما واعد موسي) عليه السلام (هو اتيكم وفي روايه انه قال يا ايها الناس كفوا السنتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يمت والله لا اسمع احدا يذكران رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مات الاعلونه بسيفي هذا واما علي فانه اقعد فلم يبرخ في البيت واما عثمان فجعل لا يكلم اخدا يؤخذبيده فجاء به وبذهب به ولم يكن احد من