الاخر والحدوث على الله عز وجل مستحيل لانه يستلزم له محدث لما تقدم فى حدوث العالم ان كل حادث لابد له من محدث فينقل الكلام الى ذلك المحدث فان كان قديما فهو المراد بمسمة كلمة الجلالة وان لم يكن قديما كان حادثا (وافتقر محدثه الى محدث ويتسلسل ذلك الى غير نهاية وما تسلسل) لا الى نهاية (لم يتحصل) أى ان تسلسل هكذا لزم عدم حصول حادث منها أصلا لما سبق أن المحال وهو وجود حوادث لا أول لها يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر وأيضا فان التسلسل يؤدى الى فراغ مالا نهاية له وذلك لا يعقل وان كان الامر ينتهى الى عدد متناه فيلزم الدور وهو محال ايضا لانه يلزم عليه تقدم الشئ على نفسه وتأخره عنها فاذا كان الحدوث يؤدى الى الدور أو التسلسل المحالين لزم أن يكون محالا (أو ينتهى الى محدث قديم هو الاول) وهو مسمى كلمة الجلالة (وذلك هو المطلوب الذى سميناه صانع العالم وبارئه ومحدثه ومبدئه) على غير مثال سابق قال ابن الهمام فى المسايرة وتلميذه ابن أبى شريف فى شرحه بل اللزوم هنا بطريق أولى من الطريق الذى ذكر فى استلزام حوادث لا أول لها استحالة وجود الحادث الحاضر لان هذا الترتيب على أى ترتيب معلول على علة فكل مرتبة من مراتبه علة لوجود مايليها غير أن ايجاد كل للاخر الذى يليه بالاختيار كما ينبه عليه قولهم افتقر الى محدث قال الشارح وهذا الاستدراك للتنبيه على أن قولنا على ليس على طريقة الفلاسفة وهو أن العلة توجب المعلول وذلك أى الطريق المذكور فى حوادث لا أول لها لم يفرض فيه غير ترتب تلك الحوادث فى الوجود دون تعرض لكون كل منها علة لوجود مايليه لكن حصول الحوادث ثابت ضرورة بالحس والعقل فيجب أن ينتهى حصولها فى الوجود الى موجد لا أول له ولا يراد بالاسم الذى هو الله الا ذلك وقال امام الحرمين فى الارشاد فان قيل اثبات موجد لا أول له اثبات أوقات متعاقبة لا نهاية لها اذ لا يعقل استمرار وجود الا فى أوقات وذلك يؤدى الى اثبات حوادث لا أول لها وقد تبين بطلانها قلنا هذا زلل ممن ظنه فان الاوقات يعبر بها عن موجودات تقارن موجودا وكل موجود أضيف الى مقارنة موجود فهو وقته المستمر فى العادات التعبير بالاوقات عن حركات الفلك وتعاقب الجديدين فاذا تبين ذلك فى معنى الوقت فليس من شرط وجود الشئ أن يفارقه موجود اخر اذا لم يتعلق أحدهما بالثانى فى قضية عقلية ولو افتقر كل موجود الى وقت وقدرت الاوقات موجودة لافتقرت الى أوقات وذلك يجزالى جهالات لا ينتحلها عاقل فالبارى تعالى قبل حدوث الحوادث منفرد بوجوده وصفاته لا يقارن حادث اه وهذا الذى ذكره امام الحرمين قد زاده وضوحا ابن التلمسانى فى شرح اللمع لامام الحرمين فقال مانصه فان قيل القبول بالقدم يلزم منه وجود أزمنة لانهاية لها اذ لا يعقل استمرار وجود وبقاؤه الا بزمان وأنتم لا تقولون به قلنا الزمان يطلق باعتبارات ثلاث وكلما منتفية بالنسبة الى البارى تعالى الاول الاطلاق العرفى وهو مرور الليالى والايام وذلك تابع لحركات الافلاك وقد أفنا الدليل على حدوث العالم فقد كان الله ولا زمان بهذا الاعتبار وكان الله ولا شئ معه الثانى مااصطلح عليه المتكلمون وهو مقارنة متحدد لمتحدد توقيتا للمجهول بالمعلوم وذلك يختلف بالنسبة الى السامع فنقول ولد النبى صلى الله عليه وسلم عام الفيل فتجعله وقتا لمولده صلى الله عليه وسلم فنوقته بمولده صلى الله عليه وسلم لمن يعلمه ولا يعلم عام الفيل فهو أمر مرضى وذلك لا يتحقق فى الازل أو لا يتجدد فى الازل ويطلق فى اصطلاح الحكماء على أمر حركة الفلك وهو تابع لحركات الافلاك فلا يكون أزليا فبأى معنى فسر الزمان لا يكون أزليا اه ثم هذا الذى ذكره المصنف من الاستدلال على قدم البارى تعالى هو المشهور بين المتكلمين وهو الذى اقتصر عليه الجماهير من المتقدمين وزاد بعضهم فقال ودليل ثان وهو انه تعالى واجب لذاته والواجب لذاته لا يقبل الانتفاء @

وعند الفراغ منه (يتندم) ويتحسر (ويقول ليتني لم أفعله وساتوب منه وأجاهد نفسي في قهرها لكنه تسول نفسه ويسوف توبته مرة بعد أخري ويوما بعد يوم) ويحدث نفسه بالاستقامة ويحب منازل التوابين ويرتاح قلبه الي مقامات الصديقين ولم يأت حينه ولا ظهر مقامه لان الهوي يحركه والعادة تجذبه والعلة تغمره الا أنه يندم خلال الذنوب ويعاود هذا المتقدم المعتاد (فهذه النفس هي التي تسمي المسولة) واليها الاشارة بقوله تعالي فيهم وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) عسي الله أن يتوب عليهم أن الله غفور رحيم قيل خلطوا عملا صالحا هو الاعتراف بالذنوب والتوبة السابقة واخر سيئا ما سلف من الغفلة والجهالة (فأمره من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما تعاطاه) من المعاصي والمخالفات (مرجو) له الاستقامة لمحاسن عمله وتكفيرها لسالف سيئاته (فعسي الله أن يتوب عليه) فيستقيم فيلحق بالسابقين (وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتأخيره) فيخاف عليه الانقلاب لاجل ذلك ومن حيث مداومة خطاياه (فربما يختطف قبل التوبة ويقع أمره في المشيئة) وإنما كان مثل هذا مخطر الان خفايا المكر والالطاف دقيق لا إطلاع لأحد عليه فهذا بين حالين (فإن تداركه الله بفضله) بان نظر اليه بعين رحمته (وجبر كسره) وأغني فقره (وامتن عليه بالتوبة التحق بالسابقين) والمقربين في الخاتمة ما سبق عليه من القول في الازل) بأن يكون من أهل النار فلو أنه تاب سبعين توبة لم ينقذه من النار (لأنه مهما تعذر علي المتفقة مثلا الاحتراز عن شواغل التعلم دل التعذر علي أنه سبق له في الازل أن يكون من الجاهلين فيضعف الرجاء في حقه واذا يسرت له أسباب المواظبة علي التحصيل) والتعلم (دل علي أنه سبق له في الازل أن يكون من جملة العالمين فكذلك ارتباط درجات الاخرة ودركاتها بالحسنات والسيئات بحكم تقدير مسبب الاسباب) جل جلاله (كإرتباط المرض والصحة بتناول الاغذية والادوية وارتباط حصول فقه النفس الذي به تستحق المناصب العلية في الدنيا بترك الكسل والمواظبة علي تفقيه النفس) ليلا ونهارا (فكما لا يصح لمنصب الرياسة والقضاء والتقدم بالعلم الا نفس صارت فقيهة بطول التفقه فلا يصح لملك الاخرة ونعيمها ولا للقرب من رب العالمين الا قلب سليم) من الغش (صار طاهرا بطول التزكية والتطهير) عن الأدناس المعنوية (هكذا سبق في الازل تدبير رب الأرباب ولذلك قال تعالي ونفس وما سواها) أي ومن سواها وتسويتها بورود الروح الإنساني عليها واقتطاعها من جنس أرواح الحيوانات (فألهمها فجورها وتقواها) والمراد بإلهامها إفهامها وتعريف حالهما والتمكن من الإتيان بهما (قد أفلح من زكاها) أي انماها بالعلم والعمل (وقد خاب من دساها) أي نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق (فهما وقع العبد في ذنب فصار الذنب نقدا) حاضرا (والتوبة نسيئة كان هذا من علامات الخذلان) والشقاوة (قال صلي الله عليه وسلم إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين سنة حتي يقول الناس انه من أهلها ولا يبقي بينه وبين الجنة إلا شبر) ثم يدركه الشقاء وفي لفظ أخر (فيسبق عليه الكتاب فيعمل أهل النار فيدخلها) وقد دخلت التعريات في صالح أعماله من الحسنات ثم أحبطها عنه في جملة عمله بسبق الكتاب بالشقاوة فاما من لم يسبق له سوء الخاتمة ووهبت له التوبة النصوح لم يدركه الشقاء قال العراقي وروي مسلم من حديث أبي هريرة إن الرجل ليعمل الزمن الطويل@

انتهى قلت لفظ الصحيحين أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ألا كل شىء ماخلا الله باطل وكاد امية بن ابي الصلت أن يسلم ورواه كذلك احمد وابن ماجه وفي روايه لمسلم أشعر كلمة تكلم بها العرب كلمة لبيد ألا كل شىء ماخلا الله باطل وقد رواه الترمزى كذلك قال صاحب القوت قال الشاعر ذلك هو يعلم أن في الاشياء اواسط حق واسباب صدق ثم لم يمنعه ذلك أن قال هذا يثار منه للتوحيد وتوحيد المتوحد هذا مع قرب عهدهم بتكذيب الرسل وابطال الكتب ولكن لما كانت الاشياء بعد ان لم تكن ولا تكون بعد ان كانت أشبهت الباطل الذي لاحقيقة له أوليه ولاثبات له اخريه وكان الله تعالي الاول الازلي والاخر الابدى فهو الحق ولاهكذا سواه انتهى وقد زاده المصنف وضوحا بقوله أي كل مالاقوام له بنفسه وانما قوامه بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وانما حقيقته وحقيقته بغيره لابنفسه فاذا لاحق بالحقيقه الا الحي القيوم الذي ليس كمثله شىء فانه قائم بذاته وكل ماسواه قائم بقدرته فهو الحق وماسواه باطل وقال المصنف في المقصد الحق في مقابله الباطل والاشياء قدتستبان باضدادها وكل مايخبر عنه فاما باطل مطلقا واما حق مطلقا واما حق من وجه باطل من وجه فالممتنع لذاته هو الباطل مطلقا والواجب لذاته هو الحق مطلقا والممكن لذاته الواجب بغيرهفهو حق من وجه باطل من وجه فهو من حيث ذاته لاوجود له فهو باطل وهو من جهة غيره مستفيد للوجود فهو من هذا الوجه الذي يلي مفيد الوجود موجود فهو من ذلك الوجه حق ومن جهه نفسه باطل فكذلك كل شىء هالك الا وجهه وهو كذلك أزلا وأبدا ليس ذلك في حال دون حال لان كل ماسواه ازلا وابدا من حيث ذاته لايستحق الوجود وهو من جهته تعالي يستحق فهو باطل بذاته حق بغيره وعند هذا تعرف ان الحق المطلق هو الموجود الحقيقي بذاته الذي منه يوجد كل حقيقة ثم قال وحظ العبد من هذا الاسم ان يري نفسه باطلا ولايري غير الله حقا والعبد وان كان حقا فليس هو حقا لنفسه بل هو حق لغيره والله تعالي فهو موجود به لابذاته بل هو بذاته باطل لولا ايجاد الحق له وقوله فاذا الاحق بالحقيقه الا الحي القيوم الخ الحي الكامل المطلق هو الذى تندرج المدركات باسرها تحت ادراكه والموجودات جميعها تحت فعله حتي لايشذ عن عمله مدرك ولا عن فعله مفعول ةذلك هو الله تعالي والقيوم هو الذي قوامه بذاته وقيام كل شىء به وليس ذلك الا لله تعالي وماكان محتاجا في قوامه الي وجود غيره لايكون قائما بنفسه والقائم بنفسه مطلقا فاذا قام به كل موجود فهو القيوم لان قوامه بذاته وقوام كل شىء به وليس ذلك الا لله سبحانه وتعالي ولذلك قال سهل التستري رحمه الله تعالي يامسكين كان الله تعالي أزلا وأبدا ولم تكن أنت متصفا بالوجود ويكون كما كان ولاتكون أنت بل تفني فلما كانت اليوم بين العدمين صرت تقول أنا وأنا كن فيما انت فيه الان كما لم تكن فانه اليوم كما كان في الازل نقله صاحب القوت وهو اشاره الي مقام اسقاط التدبير كما سياتي الكلام عليه عند قوله التوكل ترك التدبير فان قلت فقد ظهر الان ان الكل جبر في صوره اختيار فما معنى الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه علي فعل نفسه فاعلم ان معني ذلك قد اشرنا اليه في كتاب الشكر من الركن الثالث منه عند قولهوفي كل فقر ومرض وخوف بلاء في الدنيا خمسه امور ينبغي ان يفرح العاقل بها الي اخره راجعه هناك فلانطيل باعادته ثانيا فهذا هو القدر الذي رأينا الرمز اليه من التوحيد الذي يورث حال التوكل والتسليم ويثمره اذا ثبت في النفس ثبوتا اعتقاديا أو كشفيا أوذوقيا أوعرفانيا ينتج عنه حال التوكل ولايتم هذا الا باليمان بالرحمه والحكمه فان التوحيد يورث النظر الي مسبب الاسباب بأن الوجود باثره في قبضته وقدرته وتحت قهره واسره والايمان بالرحمه وسعتها هو الذي يورث الثقه بسبب الاسباب وينكشف لك ان الرزق لايتعدى المرزوقين لانه مخلوق لهم ولايتم حال التوكل كماسيأتي قريبا الا بالثقة بالوكيل وطمأنينة القلب الي حسن نظر الكفيل وهذا الايمان أيضا باب عظيم من ابواب الايمان أي الايمان بسعه الرحمة والجود والحكمه وحكايه طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقادا قاطعا لايستريب فيه أي لايداخله الريب والشك فيه وهو ان يصدق تصديقا يقينيا لاضعف فيه ولاريب ان الله

430@

الوجه عن علقمة عن ابن مسعود من قوله أن نفس المؤمن تخرج رشحا وأن نفس الكافر أو الفاجر تخرج من شدقه كما تخرج نفس الحمار وفي سياق المصنف فإذا أطاق الكلام قال الصلاة الصلاة إلخ روى ذلك من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال الصلاة وما ملكت أيمانكم الصلاة وما ملكت أيمانكم رواه أحمد وعبد بن حميد والنسائي وابن ماجة وابن سعد وأبو يعلى وابن حبان والطبراني والضياء ورواه ابن سعد أيضا والطبراني من حديث أم سلمة ورواه الطبراني أيضا من حديث ابن عمر (قالت عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين إرتفاع الضحى وإنتصاف النهار يوم الإثنين) قال العراقي رواه ابن عبد البر إنتهى قلت وجزم موسى بن عقبة عن الزهري بأنه صلى الله عليه وسلم مات حين زاغت الشمس وكذا الأبى الأسود عن عروة وروى ابن سعد من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة أن دخول النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها كان يوم الإثنين وموته يوم الإثنين) قالت فاطمة رضي الله عنها ما لقيت من يوم الإثنين والله لا تزال الأمة تصاب فيه بعظيمة) أي بمصيبة شديدة (وقالت أم كلثوم) إبنة علي وأمها فاطمة رضي الله عنهم ولدت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر ولدت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن أبي عمر المدني في مسنده حدثني سفيان عن عمرو عن محمد بن علي أن عمر خطب إلى علي بنته أم كلثوم فذكرها له صغرها فقيل له أنه ردك فعاوده فقال له على أبعث بها إليك فإن رضيت فهي إمرأتك فإرسل بها إليه فكشف عن ساقها فقالت مه لولا أنك أمير المؤمنين لطمت عينك وقال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده تزوج عمر أم كلثوم على مهر أربعين ألفا وقال الزبير ولدت لعمر ابنيه زيدا ورقية وماتت أم كلثوم وولدها في يوم واحد وذكر الدارقطني في كتاب الأخوة أنه تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر بن أبي طالب فمات عنها فتزوجها