وموجود له آخر وليس له أول وهو عدم العالم المنقطع بوجوده (الاصل الثاني) لما فرغ من ذكر الصفة النفسية التي هي الوجود من جملة الصفات العشرين وهو القسم الاول شرع في ذكر الصفات السلبية فأشار إلي أولها وهو القدم بقوله (العلم بان الباري تعالي قديم لم يزل) وأما بقية صفات السلب التي ذكرها المتأخرون ولا في كتبهم وهي البقاء ومخالفته للحوادث وقيام بنفسه والوحدانية فأنها تؤخذ من سياق المصنف علي طريقة المتقدمين مفرقة علي طريق التلويح والإشارة من غير ترتيب ثم القدم هي صفة سلبية علي الأصح أى ليست بمعني موجود في نفسه كالعلم مثلا وإنما هي عبارة عن سلب العدم السابق علي الوجود وان شئت قلت وهو عبارة عن سلب الاولية للوجود وان شئت قلت هو عبارة عن سلب الافتتاح للوجود والثلاثة بمعني واحد هذا معني القدم في حقه تعالي وفي حق صفاته ويطلق القدم علي معني آخر وهو توالي الازمنة علي الشئ وان كان محدثا ومنه قوله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم وهذا المعني محال في حقه سبحانه وتعالي لان وجوده جل وعز لا يتقيد بزمان ولا مكان لحدوث كل منهما فلا يتقيد بواحد منهما إلا ما هو حادث وهل يجوز أن يتلفظ بالقديم في حقه تعالي فمن راعي معناه جوزه ومن راعي كونه لم يرو نصا منع لان الاسماء توقيفية ومنهم من أورده فيه نصا من السنة فعلي هذا يصح وقد أشرنا إلي ذلك في الفصل الاول فراجعه ودل عليه من القرآن قوله تعالي وما نحن بمسبوقين (أزلي) نسبة إلي الازل وهو القديم كما في الصحاح والتهذيب فهو حينئذ بمعني القديم وقيل منسوب إلي لم يزل قاله الزمخشري وتقدم البحث فيه في الفصل الاول (ليس لوجوده أول بل هو الاول قبل كل شئ وقبل كل ميت وحي) أى لم يسبق وجوده عدم يعني ان القدم في حقه تعالي بمعني الازلية التي هي كون وجوده غير مستفتح قال المصنف في الاقتصاد ليس تحت لفظ القديم يعني في حق الله تعالي سوي اثبات موجود ونفي عدم سابق فلا تظنن أن القدم معني زائد علي ذات القديم فيلزمك أن تقول ذلك المعني أيضا قديم بقدم زائد عليه وتسلسل إلي غير نهاية ا ه وقال أبو منصور والتميمي اختلف المتكلمون فيما يجوز اطلاق وصف القديم عليه تعالي وفي معناه علي أربعة مذاهب وكان شيخنا الاشعرى يقول ان معناه المتقدم فى وجود مايكون بعده والتقدم نوعان تقدم بلا ابتداء كنقدمه تعالى وصفاته القائمة بذاته على الحوادث كلها وتقدم بغاية كتقدم بعض الحوادث على بعض وأجاز اطللاق وصف القديم عليه تعالى وعلى صفاته الازلية وقال ان القديم قديم لنفسه لالمعنى يقوم به فلا ننكر وصف صفاته الازلية بهذا الوصف كما لم ننكر وصفها بالوجود اذ كان موجودا لنفسه وقال عبد الله بن سعيد وأبو العباس لقلانسى ان القديم قديم بمعنى يقوم به هؤلاء يقولون انه تعالى قديم لمعنى قائم به ويقولون ان صفاته قائمة به موجودة أزلية ولا يقال انها قديمة ولا محدثة وزعم معمر وأتباعه من المعتزلة الحق ان الله لا يوصف بانه قديم ولا بانه كان عالما فى الازل بنفسه لان من شرط المعلوم عند أن يكون غير العالم ونفسه ليس لغيره وزعم الباقون من القدرية أن القديم هو الاله ونفوا صفاته الازلية وقالوا لو كانت الصفات أزلية لشاركته فى القدم ولوجب أن تكون الهة لان الاشتراك فى القدم يوجب التماثل وقد بينا فى أول الكتاب أن الاشتراك فى القدم لايوجب تماثلا كما أن الاشتراك فى صفة الحدوث لا يوجب تماثلا اه وقال البكى اعلم أن الاشاعرة اختلفوا فى صفة القدم فنقل عن الشيخ انها صفات المعانى وهو قول عبد الله سعيد وقيل من الصفات النفسية واليه رجع الشيخ والحق انها من الصفات السلبية فلا يكون من الصفات النفسية ولا المعنوية اذ السلب داخل فى مفهومه اذ القدم هو عدم سبقية العدم على الوجود وقد تقدم ذلك اه قال المصنف (وبرهانه انه لو كان حادثا ولم يكن قديما لا متقر) أى احتاج (الى محدث) وبيانه انه لو لم يكن قديما لكان حادثا لوجوب انحصار كل موجود فى القدم والحدوث فمهما انتفى أحدهما تعين @

مرة بعد أخرى من غير مداومة واستمرار) عليها (و) أيضا (كالفقيه الذي يؤيس المتفقة عن نيل درجة الفقهاء بفتوره عن التكرار والتعليق في أوقات نادرة غير متطاولة ولا كثيرة) والمراد بالتكرار اعادة ما يحصله في درسه مرة بعد أخرى حتي يرسخ في الذهن والتعليق أن يعلق ما يسمع من فوائد الشيوخ في أوراق (وذلك يدل علي نقصان) مقام (الطبيب والفقيه) جميعا (بل الفقيه في الدين هو الذي لا يؤيس الخلق من درجات السعادات بما يتفق لهم من الفترت ومقارفة السيئات المختطفات قال الني صلي الله عليه وسلم كل بن ادم خطاء) بتشديد الطاء من ابنية المبالغة يقال رجل خطاء اذا كان ملازما للخطأ قال الطيبي في شرح المشكاة إن أريد بلفظ كل الكل من حيث هو كل فهو تغليب لان الانبياء ليسوا بمبالغين في الخطأ وإن اريد به الاستغراق وإن كل واحد واحد خطاء لم يستقم إلا علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد أي يظلم كل واحد واحد خطاء لم يستقم لال علي التوزيع كما يقال هو ظلام للعبيد أي يظلم كل واحد واحد فهو ظالم بالنسبة الي كل أحد ظلام بالنسبة الي المجموع واذا قلت هو ظلام لعبده كان مبالغا في الظلم (وخير الخطائين المستغفرون) أي الذين يستغفرون عن ذنوبهم ويرجعون الي الله تعالي بالتوبة والاستغفار ولا يؤتي العبد من فعل المعصية وإن عظمت وكثرت وانما يؤتي من ترك التوبة والاستغفار وقال العراقي رواه الترمذي واستغر به والحاكم وصحح إسناده من حديث أنس وقال التوابون بدل المستغفرون قلت فيه علي بن مسعدة ضعفه البخاري انتهي قلت ورواه كذلك أحمد وعبد بن حميد وابن ماجة والدارمي والبيهقي ولفظ الترمذي بعد إن أخرجه غريب لا نعرفه إلا من حديث علي بن مسعده انتهي قلت علي بن مسعدة الباهلي أبو حبيب البصري قال ابن حبان لا يحتج به كذا قال الذهبي ورد علي الحاكم تصحيحه وقال بل فيملين وفي أملي أبي زرعة حديث فيه ضعف فكأنه بيع فيه والده وقال الحافظ في التهذيب صدوق له أوهام وقد روي له البخاري في الادب المفرد والترمذي وابن ماجة ومال ابن القطان الي تصحيح الحاكم وقال ابن مسعدة صالح الحديث وغرابته انما هي فيمن انفرد به عن قتاده (وقال) صلي الله عليه وسلم (أيضا المؤمن واه واقع فخيرهم من مات علي رقعة) قال العراقي رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث جابر بسند ضعيف وقالا فسعيد بدل فخيرهم انتهي قلت ورواه كذلك البزار والعسكري في الامثال والطبراني في الصغير والاوسط كلهم من طريق سعد بن خالد الخزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا بلفظه وسعيد من هلك علي رقعة وفي لفظ فالسعيد قال المنذري ضعيف وقال الهيثمي سعيد بن خالد ضعيف قلت هو من رجال أبي داود وقال أبو زرعة ضعيف (أي واه) لربه (بالذنوب راقع) له (بالتوبة والندم) فكلما انخرق دينه بالمعصية رقعه بالتقرب قال الزمخشري شبهه بمن يهمي ثوبه فيرقعه وقد وهي الثوب اذا بلي ومعني من مات علي رقعة أي من مات وهو راقع لدينه بالتوبة والندم ونحوه استقيموا وإن تحصوا أي لن تستطيعوا إن تستقيموا في كل شيء حتي لا تميلوا ومنه أيضا يا حنظلة ساعة وساعة (وقال تعالي) في وصف المؤمنين بترك متابعة الذنوب وبترديف السيئة الحسنة وقوله عز وجل ويدرؤن بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة فجعل لهم صبرين علي الذنب وعلي التوبة فأتاهم أجرين (فما وصفهم بعدم السيئة أصلا) فإزدراء هذا العبد علي نفسه ومقته عن معرفته بها وترك نظره اليها وسكوت الي خيرات ظهر عليها يكون من كفارات ذنوبه لانه من تدبر الخطاب في قوله تعالي فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقي * (الطبقة الثالثة) * وهي تلي من هذه الثانية في الحال (أن يتوب) عن الذنوب (ويستمر بالاستقامة) علي توبته (مدة ثم تغلبه الشهوو) وفي نسخة شهوته (في بعض الذنوب فيقدم عليها عن صدق) عزم (وقصد شهوة) فيذنب ثم يحزن عليه بقصده له وسعيه فيه وايثاره اياه (لعجزه عن قهر الشهوة إلا أنه مع ذل كمواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة أو الشهوتان وهو يود إن لو أقدره الله تعالي) أي جعله عليها قادرا (علي دفعها) وكفها (وكفاء شرها هذه أمنيته) وتمام رجائه (في حال قضاء الشهوة@

ذكر ذلك كمالا بغيه في قول المعطى أن يبتدأ من غير أن يسأل عند ارادة اظهار الامير أعطانى علي يد عبده فلان فان هذا الغولا يحتاج الي ذكر العبد مع ذكر الملك وكذلك لما قال التائب أتوب الي الله ولاأتوب الي محمد فقال صلي الله عليه وسلم عرف الحق لاهله وهو الايسر الذى قال اللهم انى أتوب اليك رواه أحمد عن الاسود بن سريع به مرفوعا وقد رواه كذلك الطبرانى والبيهقى والحاكم والضياء وتقدم في كتاب الزكاة قال صاحب القوت وانما ذكر الله تعالي الاسباب لان الاسماء متعلقة بها والاحكام عائدة الي الاسماء بالثواب والعقاب فلم يصلح ان لايذكر فتعود الاحكام علي الحاكم تعالي عن ذلك انه هو يبدىء ويعيديبدىء الاحكام من الحاكم ويعيدها علي المحكوم وهذا هو سبب اظهار المكان من الموت والحياه لئلا يكون تعالي محكوما وهو الجليل الحاكم ولايكون مامورا وهو العزيز الامر وتوجهت الاوامر منه قبل المامورات ومن هذه قوله عز وجل ماعندكم ينفد وماعند الله باق وجميعها عنده في خزائنه الا انه اضاف الدنيا الينا لرجوع الاحكام لرجوع الاحكام علينا وليذهدنا فيها وأضاف الاخرة اليه تخصيصا لها وتفضيلا ليرغبنا فيها وقد قال تعالي مخبرا عن عيسي عليه السلام واذ تخلق من الطين ومثله قال فارزقوهم منها فسماه خالقا اذ خلق الله علي يده وسماهم رازقين لما جري علي أيديهم رزق أهله فهو عنده كقواه في مريم وهذي اليك في بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا وقد علمت أن الرطب لم يتساقط بهزها ولافعل ولاجعل لهزها في الرطب ولكن اراد ان يظهر كرامتها ويجعل الايه منه بيدها ومثل قوله تعالي اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فركض برجله فنبعت عينان اشد من الثلج وأحلي من العسل فشرب من أحداهما فغسل مافي جوفه من البلاء واغتسل من الاخري فزال مافي جسمه من السقم والاذي ولافعل لرجليه في اظهار العينين ولكن الله عز وجل خلق ذلك علي يده واجراه بواسطته تكركمة له وايه وهبهاله ونحو ذلك قوله تعالي لابراهيم ثم ادعهن ياتينك سعيا فجعل كيفية أحياء الموتى بيده تعالي بدعوته عليه السلام وكان ذلك جوابا لمسائلته أرنى كيف تحي الموتي ولامكان له في الاحياء وكان الله في الدعوه كيف شاء وكذلك الموقن العارف ينطق عن الله فيكون الله تعالي المظهر لبيانه والمجرى علي لسانه كما كام موسي عليه السلام من الشجرة وكان هو المكلم لعبده وصارت الشجرة حجابا أوجده والله غالب علي امرة كما ينطق الروحانى من الملائكة علي ألسنه النبيين وينطق الجناني من الارواح علي ألسنه المجانين والله من ورائهم محيط فكل من أضاف الكل الي الله تعالي فهو المحقق الذى عرف الحق والحقيقه لاهله ومن أضافه الي غيره فهو المتجوز والمستعير في كلامه وللتجوز زوجه كما ان للحقيقه وجهها واسم الفاعل وضع واضع اللغه للمخترعوهو المبتدع من غير سبب ولكن ظن أن الانسان مخترع بقدرته فسماه فاعلا بحركته وظن انه تحقيق وتوهم أن نسبته الي الله تعالي علي سبيل المثال مثل نسبه القتل الي الامير فانه مجاز بالاضافه الي نسبته الي الجلاد فلما انكشف الحق لاهله عرفوا أن الامر بالعكس وقالوا ان الفاعل قد وضعته أيها اللغوي للمخترع فلافاعل الا الله فالاسم له بالحقيقه ولغيره بالمجازي اي تجوز به عما وضعه اللغوي له ولفظ القوت وعند أهل المعرفة أن لافاعل حقيقة الا الله لان حقيقة الفاعل هو الذي لايستعين بغيرة من اله ولاسبب انتهى ولايخفي ان هذا اصطلاح لهم وكون ان واضع اللغة واضع الفعل للاختراع فيه تأمل وانما الفعل عندهم عبارة عن الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا كالهيئة الحاصله للقاطع بسبب كونه قاطعا وقيل هو التأثير من جهه مؤثر وقيل هو ماظهر من داعية من الموقع فهذه حدود الفعل التى وضعها فقهاء اللغة وأما الاختراع فهو ابتداع شىء بلاسبب ولم يظن أحد منهم أن الانسان يخترع شيئا بلا سبب فيسمى لذلك فاعلا فضلا عن أن يظن ان نسبته اليه علي الحقيقه فتأمل ذلك ولما جري حقيقه المعني علي لسان بعض الاعراب اما قصدا أو اتفاقا صدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال أصدق بيت قاله شاعره وفي نسخة قالته العرب قول لبيد ألا كل شىء ماخلا الله باطل وكل نعيم لامحاله زائل قال العراقي في حديث متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ قاله الشاعر وفي روايه المسلم أشعر كلمة تكلمت بها العرب

429@

مسروق قول عائشة فقلت ما رأيت الكيوم فرحا أقرب من حزن فسألتها عن ضلك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلى أن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا قد حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحوقا بي وفي رواية عائشة بنت طلحة من الزيادة أن عائشة لما رأت بكاءها وضحكها قالت إني كنت لأظن أن هذه المرأة من أعقل النساء فإذا هي من أجن النساء ويحتمل تعدد القصة وفي رواية عروة الجزم أنه ميت من وجعه بخلاف رواية مسروق ففيها أنه ظن ذلك بطريق الإستباط مما ذكره من معارضه القرآن وقد قال لا منافاة بين الخبرين إلا بالزيادة ولا يمتنع أن يكون إخارة بكونها أول أهله لحوقا به سببا لبكائها ولضحكها معا @ 297بإعتبارين فذكر كل من الروايين ما لم يذكره الآخر وقد روى النسائي من طريق أبي سلمة عن عائشة في سبب البكاء أنه ميت وفي سبب الضحك الأمرين الأخيرين ولأبن سعد من رواية أبي سلمة عنها أن سبب البكاء موته وسبب الضحك لحاقها به وفي سياق المصنف وجبهته ترشح رشحا وفيه يا عائشة أن نفس المؤمن تخرج بالرشح ونفس الكافر تخرج من شدقه كنفس الحمار رواه الطبراني في الكبير ومن طريقه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود نفس المؤمن تخرج رشحا وأن نفس الكافر تسيل ما تسيل نفس الحمار ورواه في الأوسط بلفظ نفس المؤمن تخرج رشحا ولا أحب مرتا كموت الحمار مرت الفجأة وروح الكافر تخرج من أشداقه وفي رواية له قيل له وما موت الحمار قال روح الكافر تخرج من أشداقه وروى الترمذي وابن ماجة والحاكم وصحمعة والبيهقي في الشغب من حديث بريرة المؤمن يموت في الشغب من طريق علقمة بن قيس حدثني ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال موت المؤمن برشح الجبين قال عبد الله ولا أحب موتا كموت الحمار وروى ابن أبي شيبة والبيهقي من هذا