هو الله سبحانه وتعالي ويستحيل أن يكون الحادث وهو الذي ممكن الوجود موجودا ويكون الذي أوجده بعد أن لم يكن شيئا ليس بموجود بل هو موجود واجب الوجود ا ه وقال السبكي في شرح عقيدة ابن الحاجب اعلم أن حكم الجواهر والاعراض كلها الحدوث فإذا العالم كله حادث وعلي هذا اجماع المسلمين بل كل الملل ومن خالف في ذلك فهو كافر لمخالفة الاجماع القطعي وهذا المطلب مما يكفي السمع لعدم توقفه عليه لحصول العلم بوجود الصانع بامكان العالم وامكانه ضروري ثم أقام البرهان علي حدوث الجوهر وأن الجوهر لا يخلو عن عرض والعرض حادث فالجوهر لا يخلو عن الحادث ومالا يخلو عن الحادث لا يسبقه إذ لو سبقه لخلا عنه وما لايسبق الحادث حادث فالجوهر حادث قال وهو أشهر حجج أهل النظر العقلي قال وقد يقال علي وجه أخص وأتم وهو أن كل ما سوي الواجب ممكن وكل ممكن حادث فالعالم حادث أما المقدمة الاولي فظاهرة وأما الثانية فلان الممكن يحتاج في وجوده إلي موجد والموجد لا يمكن أن يوجد حال وجوده وإلا لكان إيجادا للموجد وهو محال فيلزم أن يوجد حال لا وجوده فيكون وجوده مسبوقا بعدمه وذلك حدوثه وهو المطلوب قال وأما أهل الحديث فقد ثبت عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الله ولا شئ قبله وفي طريق ولا شئ غيره وفي طريق ولا شئ معه وقد ثبت الاجماع بل اجماع الكتب السماوية كلها كما نقله الفخر في شرح عيون الحكمة وجعل العمدة في هذه المسئلة الاجماع قال وأما طريق الصوفي فيقول بما تقدم ثم يقول بلسان التنبيه مشيرا إلي ما يخصه من وجود كل شئ له اعتبار أن اعتبار من حيث صورة ذاته واعتبار من حيث صورة العلم به فالصورة الاولي صورة عينية والثانية صورة عملية واعتبر نفسك فإنك تجد الآثار التي تبدو عنك لها صورتان صورتها العلمية من حيث أنها في ذهنك وصورتها العينية وهو ما بدا عنك مطابقا لعملك فالاشياء أما من حيث صورتها العينية فحادثة قطعا وذلك هو وجودنا الذي يدرك منه وفيه تعيننا وهذا يجده كل مدرك عاقل من نفسه والعالم كله متماثل ولا تفاوت فيه وقد ارتفع النزاع في ذلك قال الله تعالي ما نري في خلق الرحمن من تفاوت وقال أن كل من في السموات والارض إلا آتي الرحمن عبدا وقال عليه السلام اللهم ربي ورب كل شئ أنا شهيد أن العباد كلهم أخوة وأما من حيث صورتها العلمية أعني علم الله بها فذلك غيب عنا والله أعلم بغيبه فهذا ما نبه عليه الصوفي وغايته الرجوع إلي العجز الذي هو كمال الإدراك والتسليم لما في علم الله من حيث علم الله ومن فهم هذا التنبيه فهم المسئلة الصعبة التي أشار إليها الشيخ ابن عطاء الله في أول التنوير ا ه * (تنبيه) * جعل الوجود صفة ظاهر علي القول بأنه زائد علي الذات وهو الذي عليه الفخر والجمهور وأما علي القول بأنه عين الذات مطلقا كما عليه الاشعري فجعله صفة للذات نظرا إلي أنها يوصف بها في اللفظ فيقال ذات الله موجودة وقال السبكي اختلفوا في أن وجود الشئ هل هو عين ذاته أو زائد عليه أو الفرق بين الواجب والممكن ثالثها أن كان واجبا فهو عين ذاته ورابعها لاصحاب الاحوال أنه صفة نفسية في الواجب ليس عينه ولا غيره ومذهب أبي الحسن الاشعري أنه عينه مطلقا ا ه وفي شرح جمع الجوامع والاصح أن وجود الشئ في الخارج واجبا كان وهو الله أو ممكنا وهو الخلق عينه أى ليس زائدا عليه وقال كثير من المتكلمين غيره أى زائد عليه بأن يقوم الوجود بالشئ من حيث هو أى من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل منهما ذات وقال الحكماء أنه عينه في الواجب غيره في الممكن فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج وانما يتحقق بوجوده فيه وكذا علي القول الآخر عند أكثر القائلين به وذهب كثير من المعتزلة إلي أنه شئ أى حقيقة متقررة * (تنميم) * الموجودات أربعة أقسام موجود لا أول له ولا آخر له وهو مولانا جل وعز وموجود له أول وآخر وهو ما سواه من عالم الدنيا وموجود له أول وليس له آخر وهو عالم الآخرة @

تكون هي النفس اللوامة) التي أسم الله بها (اذ تلوم صاحبها علي ما يستهدف له من الأحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وتخمين رأي وقصد) وصاحبها من المقتصدين (وهذه أيضا رتبة عالية وإن كانت نازلة عن الطبقة الأولي) لكنها قريبة منها (وهي أغلب أحوال التائبين) وصاحب هذا الحال داخل في وصف المتقيين (لأن الشر معجون بطينة الآدمي قلما ينفك عنه) وهذه الذنوب تدخل علي النفس من معاني صفاتها وغرائز حبلاتها وأوائل إنشائها من نبات الأرض وتركيب الأطوار من الأرحام خلقا من بعد خلق ومن اختلاط الأشباح بعضها ببعض (وإنما غاية سعيه أن يقلب خيره شره حتي يثقل ميزانه فتربح كقة الحسنات فأما أن تخلو بالكلية كفة السيئات فذلك في غاية البعد وهؤلاء لهم حسن الوعد من الله تعالي إذ قال تعالي الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش الا اللمم فكل إلمام يقع بصغيرة لاعن توطين نفسه عليه فهو جدير بان يكون من اللمم المعفو عنه وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فأثني عليهم مع ظلمهم لأنفسهم لتندمهم ولومهم أنفسهم عليه والي مثل هذه الرتبة الإشارة بقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عنه علي كرم الله وجهه خياركم كل مفتن تواب) أي كل ممتحن يمتحنه الله تعالي بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب قال العراقي رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف أه قلت رواه الديلمي وفي سند البيهقي النعمان بن سعد قال الذهبي كوفي مجهول وروي ايو نعيم في الحلية من حديث ابن عباس إن المؤمن خلق مفتنا توابا ناسيا اذا ذكر ذ كر وفي رواية له إن المؤمن خلق ناسيا فإذا ذكرذ كر وروي أحمد من حديث علي إن الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب (وفي خبر آخر المؤمن كالسنبلة يفئ احيانا ويميل احيانا) قال العراقي رواه أبو يعلي وابن حبان في الضعفاء من حديث أنس والطبراني من حديث عمار بن ياسر والبيهقي في الشعب من حديث الحسن مرسلا وكلها ضعيفة وقال يقوم بدل يفئ وفي الامثال للرامهرامزي اسناد جيد لحديث أنس أه قلت حديث أنس رواه ايضا البزار والضياء ولفظهم مثل المؤمن مثل السنبلة تميل أحيانا وتقوم أحيانا وأما حديث عمار عند الطبراني فلفظه مثل لفظ حديث أنس بزيادة ومثل الكافر مثل ارز تخرر لا تشعر وقد روي من حديث جابر بلفظ مثل المؤمن مثل السنبلة تستقيم مرة وتخر مرة ومثل الكافر مثل الارزة لا تزال مستقية حتي تخر ولا تشعر رواه أحمد وعبد ابن حميد والسائسي والضياء في المختارة وفي معناه ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة مثل المؤمن كمثل خامة الزرع من حيث أتتها الريح كفتها فإذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفي بالبلاء ومثل الفاجر كالارزة صماء معتدلة حتي يقسمها الله عز وجل اذا شاء ومن حديث كعب بن مالك مثل مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة وتعدلها مرة ومثل المنافق كالارزة لا تزال حتي يكون انحفافها مرة واحدة وكذلك رواه أحمد أيضا وفي لفظ لاحمد من حديث أبي هريرة مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تكفئه ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارزة لا تهتز حتي تستحصد ورواه كذلك الترمذي وقال حسن صحيح وروي أحمد وأبو يعلي من حديث أم ولد أبي بن كعب عن أبي كعب مرفوعا مثل المؤمن مثل الخامة تحمر مرة وتصفر أخري والكافر كالارزة (وفي الخبر لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة أي الحين بعد الحين) قال العراقي رواه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بأسانيد حسنة انتهي قلت ولقظ الطبراني في الكبير ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة أو ذنب هو يقيم عليه لا يفارقه حتي يفارق الدنيا إن المؤمن خلق مفتنا توابا نسايا اذا ذكر ذكر وفي لفظ له ما من مسلم الا وله ذنب يصيبه الفينه بعد الفينة إن المؤمن نساء اذا ذكر ذكر (فكل ذلك ادلة قاطعة علي إن هذا القدر لا يقض التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين) ولا يؤيس هذا عن درجة التائبين (ومن يؤيس مثل هذا عن درجة التائبين كالطبيب الذي يؤيس الصحيح عن دوام الصحة بما يتناول من الفواكه والأطعمة الحارة@

معني قوله تعالي أولم يكف بربك انه علي كل شىء شهيد وقال المصنف في المقصد الاسني ولما كان اكثر الخلق يرون كل شىء سواه فيستشهدون بما يرون عليه وهم المخاطبون به بقوله تعالي أولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وماخلق الله من شىء والصديقون لايرون شيا سواه فيستشهدون به عليه وهم المخاطبون بقوله تعالي أولم يكف بربك انه علي كل شىء شهيد وقد وصف الله تعالي نفسه بنه هو المحى المميت ثم جعل للاحياء واسطه كما جعل للموت وهو اسرافيل صاحب الصور ينفخ فيه النفخه الثانيه فيحى كل ميت وفوض الموت والحياة الي ملكين ففي الخبران ملكى الموت والحياة تناظرا فقال الموت أنل اميت الاحياء وقال ملك الحياة انا أحيي الموتى فاوحى الله تعالي اليهما كونا علي عملكما وماسخرتكما له من الصنع فانا المحى وأنا المميت لايميت ولا يحيي سواي هكذا نقله صاحب القوت مصدرا بقوله وفي بعض الاخبار وكانه يعنى به الاسرائيليان وكذلك قال العراقى لم أجد اصلا في الباب مما لم يذكره المصنف قوله تعالي في التفصيل انهم اتخذوا الشياطين أولياء وقال في التوحيد انا جعلنا الشياطين أولياء كما قال في المتشابه وأضلهم السامري وقال في المحكم أن هء الا فتنتك تضل بها من تشاء وقال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه قال اهل التفسير فاذا قرأه عليك جبريل فخذ عنه بعد قوله تعالي لاتحرك به لسانك لتعجل به وكذلك قال جبريل عليه السلام لاهب لك غلاما زكيا لان الله تعالي وهب له ا يهب لها فقد ذكر نفسه وهو يشهد ربه ثم قال في الحرف الاخير ليهب لك يعني الله سبحانه وتعالي ومثله قول موسي عليه السلام لااملك الانفسي واخي لاجل ان الله تعالي قال ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا وهو في الحقيقه لايملك نفسه ولا اخاه اذ لامالك أصلا الا الله تعالي وهذا علي أحد الوجهين اذا كان وأخي في موضع نصب والوجه الاخر أن يكون في موضع رفع فيكون المعنى وأخي أيضا لايملك الانفسه وقال تعالى في التفصيل لتثبيت الاحكام وتفضيل الانام أخرج قومك من الظلمات الي النور قال لتخرج الناس من الظلمات الي النور وفي مثله وانك لتهدى الي صراط مستقيم ثم رفعه في التوحيد وأثبت نفسه فقال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وقال في مثله انك لاتهدى من أحببت قال صاحب القوت ولم يمنع وجود هذه الاواسط أن يكون الله تعالي هو الاول في كل شىء وهو الفاعل لكل شىء وان الكون كله مكان لجريان الافعال الارادة اوله والقدرة من ورائه لم يقل احد من المسلمين الملك خلقنى ولاعزرائيل اماتنى ولا اسرافيل احيانى كذلك أيضا لايصح أن يقول الموقن المشاهد للتوحيد فلان أعطانى أو أمنعني كمالا يقول فلان رزقنى وفلان قدر علي وان جعل واسطة في الرزق وسببا للتقدير والا كان عندهم مشركا في أسماء الله غيره اذ كان الله هو المانع المعطى الضار النافع كما هو الحى المميت لاشريك له في ملكه ولاظهير له من عباده في خلقه ورزقه وهذا عندهم يقدح في حقيقه توحيد العبد وهو من الشرك الخفي وقد قال بعضهم في معنى قوله تعالي ومايؤمن أكثرهم بالله الاوهم مشركون قال مؤمن بالله باقراره ان الله هو المقدر والمدبر ومشرك في الاعتماد علي الاسباب ورد الافعال اليها ثم قال الاواسط من الاول مثل الا له بيد الصانع ألا تري انه لايقال الشطرة حذت النعل ولا السوط ضرب العبد وانما يقال الحذاء حذى النعل وفلان ضرب العبد بالسوط وان كانت هذه الاواسط مباشرة للافعال الا انها اله بيد صانعها كذلك الخليقة يباشرون الاسباب في ظاهر العيان والله من ورائهم محيط القادر الفاعل بلطائف القدرة وخفايا المشيئه الم تر الي قولهم الامير أعطانى كذا وخلع علي كذا وان لم يناوله بيده ولايصلح ان يقال خادم الامير اعطانى لاجل انه جري علي يده وان كان باشر العطاء بنفسه اذ قد علم ان الخادم لايملك ولايتصرف في ملك الامير الا بامره فاذا الفعل يستعمل علي وجوه مختلفه فلاتتناقض هذه المعانى اذا فهمت ولذلك قال صلي الله عليه وسلم التمره خذها لو لم تاتها لاتتك قال العراقي رواه ابن حيان في كتاب روضه العقلاء من رواية هذيل بن شرحبيل ووصله الطبرانى عن هذيل عن ابن عمر ورجاله رجال الصحيح أضاف الاتيان اليه والي التمره ومعلوم ان التمره لاتأتي علي الوجه الذى يأتى الانسان اليها فوجوه الاتيان مختلفه ولم يقل لاتاك بها رجل اذ لابغية فى

428@

فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال له علي رضي الله عنه إرجع فإنا مشاغيل عنك فقال صلى الله عليه وسلم هذا ملك الموت أدخل راشدا فلما دخل قال أن ربك يقرئك السلام قال فبلغني أن ملك الموت لم يسلم على أهل بيت قبله ولا يسلم بعده وروى الحاكم وابن سعد من طرق أنه صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي قال الحافظ في الفتح وهو غير معارض لحديث عائشة في الصحيح مات صلى الله عليه وسلم بين سحرى ونحرى لأن كل طريق من تلك الطرق لا يخلو عن شئ فلا يلتفت لذلك وروى البخاري من طريق عروة عن عائشة قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة في شكواه التي قبض فيها فسارها بشئ فبكت ثم دعاها فسارها بشئ فضحكت فسألناها عن ذلك فقالت سارني أنه يقبض في وجعه التي توفى فيه فبكيت ثم سارني فأخبرني أول أهله يتبعه فضحكت ومن طريق مسروق عن عائشة أقبلت فاطنة تمشي كان مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بإبنتي ثم جلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها ولأبي داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم من طريق عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة رضي الله عنها وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها فعلت ذلك فلما مرض دخلت عليه فأكبت عليه فقبلته قال صاحب المواهب إتفقت الروايات على أن الذي سارها به أولا فبكت هو إعلامه إياها بأنه ميت في مرضه ذلك وإختلفت فيما سارها به فضحكت ففي رواية عروة أنه أخباره إياها أنها أول أهله لحوقا به وفي رواية مسروق أنه أخباره إياها أنها سيدة نساء الجنة وجعل كونها أول أهله للحوقا به مضمونا إلى الأول وهو الرابح فإن حديث مسروق يشتمل على زيادات ليست في حديث عروة وهو من الثقات الضابطين فما زاد