الذاتي الذاتى وندم الاجسام واثبات الوسائط المذكورة وهو الفيلسوف والآخر يقول بحدوث الاجسام ونفي الايجاب الذاتي ونفي الوسائط وهم الموحدون وقد أقام الدليل علي حدوث الاجسام بالاخبار فلزم نفي الايجاب الذاتي والوسائط المذكورة اذ لاقائل بالفصل الثاني أن تلك العقول والنفوس المجردة لا تخلو اما أن تكون متناهية أو غير متناهية فان كانت غير متناهية لزم أن يدخل الوجود من الممكنات مالا نهاية له وقد أبطلناه وفي ضمنه اثبات علل ومعلولات لا تتناهي وهم يأبونه وان كانت متناهية محصورة في عدم لزم افتقار ذلك إلي مخصص والمخصص لا يخلوا ما أن يكون موجبا بالذات أو فاعلا بالاختبار والموجب بالذات لا يخصص مثلا علي مثل ونسبته إلي ما زاد علي ذلك العدد وإلي ما دونه نسبة واحدة وان خصص ذلك بإيجاده واختياره فكل واقع حادث إذ الفاعل المختار لا بد أن يقصد إلي إيجاد فعله والقصد إلي إيجاد الموجود محال فلا بد أن يسبق عدمه وجوده ليصحح القصد إلي إيجاده فيكون حادثا إلي هنا كلام ابن التلمساني ثم قال امام الحرمين إذا ثبتت الحوادث فهي جائزة الوجود إذ يجوز تقدير وجودها ويجوز تقدير استمرار العدم بدلا من الوجود فإذا اختصت بالوجود الممكن افتقرت إلي مخصص ثم يستحيل أن يكون المخصص طبيعة عند مثبتيها لا اختيار لها وهي موجبة آثارها عند ارتفاع الموانع وانقطاع الدوافع فإن كانت الطبيعة قديمة لزم قدم آثارها وقد وضح حدوث العالم وأن كانت حادثة افتقرت إلي محدث ثم الكلام في محدثها كالكلام فيها وينساق هذا الكلام إلي اثبات حوادث لا أول لها وقد تبين بطلان ذلك فوضح أن مخصص العالم صانع مختار موصوف بالاختيار والاقتدار ا ه قال ابن التلمساني هذا الفصل اشتمل علي ثلاثة أمور الاول احتياج العالم إلي محدث ومقتض والثاني تقسيم المقتضي إلي ثلاثة فاعل بالاختيار وموجب الذات ومقتض بالطبع والثالث ابطال العلة والطبيعة ليتعين أنه فاعل مختار أما الاول فاحتج عليه بان وجود العالم في الوقت المعين مع جواز أن يتقدم علي زمن وجوده بأوقات أو يتأخر عنه بساعات يفتقر إلي مخصص لامتناع ترجح الممكن بنفسه لان كل ما ليس له الترجح من نفسه فترجحه من غيره الثاني وهو تقسيم المقتضي إلي ثلاث أمور فلان كل مقتض لا يخلوا ما أن يصحح منه الامتناع من الفعل أولا فإن صح فهو الفاعل المختار وأن لم يصح فلا يخلوا ما أن يتوقف اقتضاؤه علي شرط وانتفاء مانع أولا فإن توقف فهو الطبيعة وان لم يتوقف فهو العلة وأما الثالث وهو ابطال كون المقتضي لتخصيص العالم علة فلان العلة لا تخلو أما أن يكون معها مانع في الازل أولا فإن كان معها مانع في الازل وجب أن يكون قديما وإذا كان قديما استحال عليه العدم فوجب أن لا يوجد مقتضاها وقد وجد هذا خلف وان لم يكن معها مانع في الازل وجب حصول مقتضاها أزلا فيلزم قدم العالم وقد أقمنا الدليل علي حدوثه ا ه وقال شيخ مشايخنا أبو الحسن الطولوني في املائه علي البخاري اعلم أن لفظ الوجود مشترك بين الواجب والممكن والفرق بينهما أن الله سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن الوجود فالله تعالي موجود واجب الوجود فلو قال قائل ما الدليل علي وجوده تعالي يقال حدوث هذا العالم فإنه موجود وله حقائق ثابتة مشاهدة وانه منحصر في جواهر واعراض فلو قال القائل ما الدليل علي حدوثه يقال مشاهدة تغيره فإن كل متغير حادث وتغيره من حركة إلي سكون من سكون إلي حركة مشاهد لكل أحد وملازم الحادث حادث فلو لم يكن له محدث بل حدث بنفسه لزم أن يكون أحد الامرين المتساويين راجحا علي مساويه بلا سبب وهو محال فدل علي أن الذي رجح جانب الوجود بعد العدم وأحدث هذا العالم @

وسلم سبق المفردون المستهترون بذكر الله تعالي وضع الذكر عنهم أثقالهم فوردوا القيامة خفافا) قال العراقي رواه الترمذي من حديث أبي هريرة وحسنة وقد تقدم قلت لفظ الترمذي في ذكر الله يضع الذكر وفيه فيأتون يوم القيامة خفافا وهكذا رواه الحاكم ورواه الطبراني من حديث أبي الدرداء وروي أحمد ومسلم وابن حيان من حديث أبي هريرة سيروا هذا ميدان سبق اليه المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وقد تقدم ضبط المفردون والمستهترون في كتاب الاذكار والدعوات (فإن فيه اشارة الي أنهم كانوا تحت أوزار وضعها الذكر عنهم) وهي الذنوب التي كانت أثقلهم (وأهل هذه الطبقة علي رتب) وأحوال مختلفة من شقوف بعضهم علي بعض (من حيث النزوع الي الشهوات فمن تائب سكنت شهواته تحت قهر المعرفة) وقوة اليقين (يفتر نزاعها) أي سكن منازعتها اياه (ولم يشغله عن السلوك صراعها) أي مصارعتها (والي من لا ينفك عن منازعة النفس) ومصارعتها (ولمنه ملئ) أي قادر (بمجاهدتها وردها) والغلبة عليها (ثم تتفاوت درجات النزاع أيضا بالكثرة والقلة) فمنهم من يكثر نزاعها له فيقابلها بالرد والكف ومنهم من يقل (و) يتفاوت أيضا (باختلاف المدة واختلاف الانواع وكذلك يختلفون من حيث طول العمر) وقصره (فمن مختطف) مأخوذ به (يموت قريبا توبته) لم يطل كثيرا (يغبط علي ذلك علي لسلامته وموته قبل الفترة) واليه الاشارة بقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه طوبي لمن مات في بدوات الإسلام (ومن مهمل) أي متروك (طال جهاده) للنفس (وصبره) عليها (وتمادت) أي طالت (استقامته وكثرت حسناته) فعاش في سعادة (وحال هذا أعلي وأفضل اذ كل سيئة فإنما محوها حسنة) فأفضل السعادات طول العمر في طاعة الله واليه الإشارة بقوله صلي الله وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله رواه أحمد وعبد بن حميد والترمذي من حديث عبد الله بن بشير (حتي قال بعض العلماء انما يكفر الذنب الذي ارتكبه العاصي أن يتمكن منه عشر مرات مع صدق الشهوة ثم يصبر عنه ويكسر شهوته خوفا من الله تعالي و) لا يخفي أن (اشتراط هذا بعيد وإن كان لا ينكر عظم أثره لو فرض) ووقع (ولكن لا ينبغي للمريد الضعيف أن يسلك هذا الطريق فتهيج الشهور وتحضر الأسباب حتي يتمكن ثم يطمع في الانكفاف) عنها (فإنه لا يأمن خروج عنان الشهور عن اختياره) فلا يقدر علي دفعها وقهرها (فيقدم علي المعصية) قهرا عنه (وينقض توبته) ويزل قدمه (بل طريقه الفرار من ابتداء أسبابه الميسرة له حتي يسد طرقها علي نفسه) ولا يلتفت اليها (ويسعي مع ذلك في كسر شهوته بما يقدر عليه فيه تسلم توبته في الابتداء) وفي بعض النسخ بما يقدر عليه فيه لتسلم توبته في الابتداء (الطبقة الثانية) وهي تلي الطبقة الأولي في القرب منها (تائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات) وأصولها بان دام علي العمل فيها من غير مرة (وترك كبائر الفواحش كلها) بأن اجتنبها لا يسعي فيها ولا يهم بها (الا أنه لا ينفك) وفي نسخة ليس ينفك (عن ذنوب تعتر به لاعن عمد وتجديد قصد) لها (ولكن يبتلي بها) أي بدخولها عليه (في مجاري أحواله) عليه (من غير) قصد اليها ولا (أن يقدم عزما علي الاقدام عليها) ويمتحن بالهم واللمم (ولكنه كلما أقدم عليها لأم نفسه وندم وتأسف) وحزن (وجدد عزمه علي أن يتشمر للاحتراز عن أسبابها) الباعثة عليها (التي تعرضه لها و) هذا من صفات المؤمنين ترجي له الاستقامة لأنه في طريقها و(هذه النفس جديرة بأن@

معنيان مختلفان وقال الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان مالم يعلم ثم قال الرحمن علم القران ومثله في اثبات الاسباب ورفع حقيقتهما قوله تعالي ياادم أنبئهم بأسمائهم فاثبت رسمه مكانا للعلم ثم رفع حكمه اظهارا للعالم فقال فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ماتبدون وماكنتم تكتمون وقال تعالي علمه البيان وهو شرح المجمل والبهم من الكلام وقال تعالي ان علينا بيانه أي كشف مشكله ومبهمه وقال تعالي أفرأيتم ماتمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون اضاف الامناء الينا لانه عمل من الاعمال وهو صفتنا وحكمه عائد علينا كما اضاف الينا الحرث في التي بعدها لذلط وأضاف الخلق اليه لانها اياته عن قدرته وحكمته وهو الحكيم القادر كما أضاف الزرع اليه في التي بعدها لذلك ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في جعل الله تعالي بحكمته وعزته عن مباشره الاشياء بنفسه للخلقه والحياة واسطه وذلك في وصف ملك الأرحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفه في يده ثم يصورها جسدا فيقول يارب أذكر أم أنثى اسوي أي معتدل أم معوج فيقول الله تعالي ماشاء ويخلق الملم وفي لفظ ويطبع الملك وفي لفظ اخر يصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة قال العراقي رواء البزار وابن عدى من حديث عائشة عن الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يارب ماذا الحديث وفي اخره فما من شىء الا وهو يخلق معه في الرحم في سنده جهاله وقال ابن عدى انه منكر وأصله متفق عليه من حديث ابن مسعود انتهى قلت وتمام الحديث عند البزار بعد قوله ماذا فيقول غلام أوجاريه أو ماشاء الله أن يخلق في الرحم فيقول يارب شقي أم سعيد فيقول شقى أوسعيد فيقول يارب ماأجله ماخلائقه فما من شىء الا ويخلق معه في الرحم الا ان الهيثمى قال قال أن رجال اسناد البزار ثقات وحديث ابن مسعود الذي أشار اليه العراقي في المتفق عليه لفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقه مثل ذلك ثم يكون مضغه مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا ويؤمر بأربع كلمات ويقال أمتب عمله ورزقه وأجله وشقى أوسعيد ثم ينفخ فيه الروح الحديث وكذلك رواه أحمد وأبوداود والترمزى وابن ماجه ورواه ابن جميع في مجمعه والحلبي في فوائده بلفظ ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي أوسعيد وقد قال بعض السلف ان الماك الاعظم الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجساد وقيل انه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من انفاسه روحا يلج في الجسم ولذلك سمى روحا هكذا نقل القولين صاحب القوت بقوله ويقال وقيل ماذكره أي بعض السلف في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده أرباب القلوب ببصائرهم فاما كون الروح عباره عنه فلايمكن أن يعلم الابالنقل الصريح والحكم به دون النقل تخمين مجرد ثم قال صاحب القوت فصار العبد يظهر بين أربعة وهى حدود الحكمة ظاهران وهما الابواب وباطنان وهما ملك الارحام وملك الارواح ثم ان الله تعالي قال في وصف نفسه البارىء المصور كما قال الخالق ومفهوم الحديث السابق ان المصور هو الملك فالحديث يدل علي التفصيل ووصفه تعالي نفسه يدل علي التوحيد وكذلك ذكر الله تعالي في القران من الادلة والايات في الارض والسموات في عده ايات وهو مقام التفصيل ثم قال تعالي أولم يكف بربك انه علي كل شىء شهيد وهذا مقام التوحيد وقال أيضا في مقام التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو فبين انه الدليل علي نفسه وقال أيضا فيما روي عنه تعالي في الاسرائيليات انا الدليل علي نفسي لادليل أدل علي منى وذلك ليس متناقضا بل طرق الاستدلال مختلفة غكم من طالب عرف الله تعالي بالنظر الي الموجودات وهو من أهل المرتبه الثالثه من التوحيد واليه الاشاره بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي أنفسهم وكم من طالب عرف كل الموجودات بالله وهو من اهل المرتبه الرابعة من التوحيد وهم قوم رأوا الله سبحانه وتعالي ثم رأوا الاشياء بعد ذلك به فلم يروا في الدارين غيره ولااطلعوا في الوجود علي سواه كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي ماعرفت ربى ومقام من قبله لولا المربي لما عرفت ربي وهو

427@

هذا ملك الموت يستأذن عليك ما إستأذن على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك قال أئذن له فأذن له فأقبل حتى وقف بين يديه فقال أن الله أرسلني لك وأمرني أن أطيعك أن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها وإن كرهت تركتها قال وتفعل يا ملك الموت قال نعم بذلك أمرت قال له جبريل إن الله قد إشتاق إلى @ 296لقائك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمض لما أمرت به وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث جعفر ابن محمد عن أبيه قال لما بقى من أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث نزل عليه جبريل عليه السلام فقال يا محمد أن الله قد أرسلني إليك إكراما لك وتفضيلا لك وخاصة لك يسألك عما هو أعلم به منك يقول كيف تجدك فقال أجدني يا جبريل مكروبا ثم أتاه في اليوم الثاني فقال له مثل ذلك ثم أتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك ثم إستأذن فيه ملك الموت ثم قال جبريل يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك ولم يستأذن على آدمي قبلك ولا يستأذن على آدمي بعدك قال أئذن له فدخل ملك الموت فوقف بين يديه فقال يا رسول أن الله عزوجل أرسلني إليم وأمرني أن أطيعك إذا حضرت إليك فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضتها وإن أمرتني أن أتركها تركتها فقال جبريل يا محمد أن الله تعالى قد إشتاق إلى لقائك قال صلى الله عليه وسلم فأمض يا ملك الموت لما أمرت به فقال جبريل يا رسول الله هذا آخر موطئ من الأرض إنما كنت حاجتي من الدنيا فقبض روحه هكذا ساقه صاحب المواهب وفي سياقه نقص فالذي في نسخ الدلائل فلما كان اليوم الثالث هبط جبريل ومعه ملك الموت ومعهما ملك آخر يسكن الهوا علم يصعد السماء قط ول يهبط إلى الأرض قط يقال له إسمعيل موكل على سبعين ألف ملك كل ملك على سبعين ألف ملك والباقي سواء وقد ساقه الشامي في سيرته على التمام وروى الطبراني أيضا من حديث ابن عباس قال جاء ملك الموت إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فإستأذن