الحاضر في الحال) لان الحركة اليومية المعنية مشروط وجودها بانقضاء ما قبلها وكذلك الحركة التي قبلها مشروطة بمثل ذلك وهلم جرا (وانقضاء ما لا نهايه له) ووقع في نسخ المسايرة ما لا أول له بدل مالا نهاية له (محال) لانك اذا لاحظت الحادث الحاضر ثم انتقلت الي قلبه فلاحظته وهلم جرا علي الترتيب لم تفض الي نهاية ودخول ما لا نهاية له من الحوادث في الوجود محال وان لم يكن عدم افضائك الي نهاية لكان لتلك الحوادث أول وهو خلاف المفروض ثم شرع في الرد علي الفلاسفة القائلين يكون قبل كل حادث حوادث لا أول لها فقال (ولاته لو كان للفلك دوران لا نهاية له لكان لا يخلو عددها عن أن يكون شفعاو وترا جميعا) أي زوجا وفردا (أو لا شفعا ولا وترا ومحال أن يكون شفعا ووترا جميعا أو لا شفعا ولا وترا فان ذلك جمع بين النفي والاثبات) وهما ضدان (اذفي اثبات أحدهما نفي الآخر وفي نفي أحدهما اثبات الآخر ومحال أن يكون شفعا) فقط (لان الشفع يكون وترا بزيادة واحد) أي اذ انهم علي العدد المشفوع آخر صار باعتبار ذلك وترا (فكيف يعوز ما لا نهاية له واحد) وفي نسخة يعوزها واحد (مع انه لا نهاية لاعدادها فحصل من هذا ان العالم لا يخلو من الحوادث فهو اذا حادث) أي حصل مما قرر أولا ان وجود الحادث الحاضر محال لانه لازم للمحال وهو وجود حوادث لا أول لها فلا نتفاء وجود حوادث لا أول لها انتفي ملزومه وهو كون ما لا يخلو من الحوادث قديما فثبت نقيضة وهو ما لا يخلو عن الحوادث حادث (واذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث) أي الموجد (من المدركات بالضرورة) كما قدمه في صدر الاستدلال وذ لك الموجد هو الله سبحانه المقصود بالاسم الذي هو الله فالله اسم للذات الواجب الواجب الوجود الستجمع لجميع صفات الكمال الذي استند اليه ايجاد كل موجود وقال امام الحرمين شيخ المصنف في لمع الادلة حدوث الجواهر بني غلي أصول منها اثبات حدوثها ومنها استحالة تعري الجواهر منها ومنها اثبات استحالة حوادث لا أول لها ومنها ان ما لا يسبق الحوادث حادث ثم بين ذلك في أصول الي أن قال وأما ايضاح استحالة حوادث لا أول لها فالدليل علي ذلك ان دورات الافلاك تتعاقب وتقع كل دورة علي اثر انقضاء التي قبلها فلو انقضي قبل الدورة التي نحن فيها دورات لا نهاية لاعدادها ولا غاية لآحادها لكان ذلك مؤذنا بانتهاء ما لا نهاية لها اذ ما لا يحصره عدد ولا يضبطه حد لا يتقرر في العقول انقضاؤه ولا يتحقق في الاوهام انتهاؤه فلما انقضت الدورات التي قبل الدورة الناخرة دل ذلك علي نهاية اعدادها واذا تناهت الي أول ويطرد هذا الدليل في جملة المتعاقبات كالاولاد والوالدين والبذر والزرع ونحوها فاذا ثبتت هذه المقدمات ترتب عليها استحالة خلو الجواهر من الحوادث المستندة الي أول وما لايخلو عن الحوادث لا يسبقها وما لا يسبق الحوادث حادث علي اضطرار من غير حاجة الي نظر واعتبار أه وقال شارحه شرف الدين بن التلمساني اعلم أن هذه الحجة الزامية لا برهانية فانا لا يمكننا الاحتجاج بها علي صحة مذهبنا ابتداء فانها تطرأ في نعيم الجنان فانه يمكن أن تقنطع منه عشر دورات مثلا ثم تطابق نا بين الجملتين ويطرد الدليل الي آخره ولانا نقول ان عمله تعالي يتعلق بما لا نهايه له وكذلك ارادته وقدرته وقدرته ومتعلقات العلم أكثر من متعلقات القدرة والارادة مع ان متعلقات العلم بعضها أكثر من بعض وكذلك تضعيف الا آحاد والعشرات والمئات والالوف كل مرنبة منها لا تناهي مع تطرق الزيادة والنقصان والاقل والاكثر وأما قوله فاذاثبتت هذه المقدمات الخ فواضح الا انه يرد عليه انه ادعي حدوث العالم وفسر العالم بكل موجود سوي الله تعالي واستدل علي حدوث الجواهر والاعراض ولا تتم دعواه ما لم يبين انحصلر العالم فيها فان الخصم يدعي وجود جواهر عقلية ممكنة في نفسها واجبه بغيرها يسميها عقولا ونفوسا ملكية ويثبتها وسائط ومعدات ولم يقم دليلا علي ابطالها والجواب من وجهين أحدهما أن القائل قائلا أحدهما يقول بالايجاب @

في كنف شفقة الأنبياء كالصبيان في كنف شفقة الآباء وكالمواشي في كنف الرعاة) وقد روي أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث أب هريرة إنما أنا لكم مثل الوالد للولد أعلمكم الحديث وقد تقدم في كتاب سر الطهارة (ما تري الأب إذا أراد أن يستنطق ولده الصغير كيف ينزل إلي درجة نطق الصبي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للحسن) بن علي رضي الله عنهما (كخ كخ) بفتح الكاف وكسرها وسوت المعجمة مثقلا ومخففا ويكسر منتونا وغير منتون كلمة ردع الطفل في تناول شيء وهذا قاله (لما أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة ووضعها في فيه) فزجر به (وما كانت فصاحته) صلي الله عليه وسلم (تقصر عن أن يقوله له ارم هذه التمرة فإنها حرام ولكنه لم علم انه لا يفهم منطقه ترك الفصاحة ونزل الي لكنته) وكان المراد بذلك ما كانت فصاحته تقصر عن الاكتفاء بكلامه الفصيح الظاهر وهذا كان تمام الحديث في المتفق عليه عن أبي هريرة ارم بها اما شعرت انا لا تأكل الصدقة وقد تقدم في كتاب الحلال والحرام فقد جمع صلي الله عليه وسلم بين اللكنة والفصاحة (بل الذي يعلم شاة أو طائرا بصوت به رغاء وصفيرا تشبيها بالبهيمة والطائر تلطفا في تعليمه) وروي ابن عساكر من حديث معاوية وقال غريب جدا من كان له صبي فليتصاب له وإذا عرفت ذلك فاعلم إن قولهم شيئان عجيبان هما أبرد من يخ شيخ يتصابى بتشيخ ليس علي إطلاقه (فإياك أن تغفل عن أمثال هذه الدقائق فإنها مذلة أقدام العارفين فضلا عن الغافلين) وأم كلام رويم لما سئل عن حقيقة التوبة وقد سبق ذكره نقلا عن القشيرى وسب الوعد بان نتكلم عليه فأعلم انا لمقصود من التوبة تقوي الله وهو خوفه وخشيته والقيام بأمره واجتناب نهيه فيعمل بطاعته علي نور من الله لا يريد بذلك غير الطاعة فإن الطاعة والتوبة عز طاهرا أو باطنا فلا يكون مقصوده العزة فمن تاب لأجله فتوبته مدخولة وسائر التوبة ثلاثة أشياء هذا أحدها والثاني نسيان الجناية والثالث التوبة من رؤية اليوم فإن رأي منه الإيمان والإسلام من نفسه وغفل عن منة الله عليه فليتب من هذه الرؤية ولكن هذه الرؤية ليست التوبة ولا حيزها ولا شرطها بل جناية أخري حصلت له بعد التوبة فيتوب من هذه الجناية كما تاب من الجناية الأولي فما تاب الا من ذنب أولا وأخرا أو المراد التوبة عن نقصان اليوم وعدم توفيه حقه ووجه ثالث لطيف وهوانه من حصل مقام الأنس بالله وصفاء وقته مع الله بحيث يكون إقباله علي الله واشتغاله بذكر آلائه وأسمائه وصفاته أنفع شيء له حتي إذا نزل عن هذه هذه الحال اشتغل بالتوبة من جناية سالفة قد تاب منها وسار مع الجناية واشتغل بها عن الله تعالي فهذا نقص ينبغي أن يتوب الي الله منه وهو توبة من هذه التوبة لأنه يزول من الصفاء الي الجفاء وهذا هو الذي لاحظه الجنيد حين خاطبه شيخه السري فالتوبة من التوبة إنما تعقل عن أحد هذه الوجوه الثلاثة والله أعلم.* (فصل) * في * (بيان أقسام العباد في دوام التوبة) * وانقطاعها (اعلم) وفقك الله تعالي (إن طبقات التائبين أربع) أي الناس في التوبة علي أربعة أقسام في كل قسم طبقة وكل طبقة مقام (الطبقة الأولي أن ينوب العاصي) من جميع ما ارتكبه من المخالفات ويستقيم علي التوبة) والإنابة (الي آخر عمره فيتدارك ما فرط من أمره) فيما مضي (ولا يحدث نفسه بالعود الي ذنوبه) ايام حياته (إلا الزلات التي لا ينفك البشر عنها في العادات ومما لم يكن في رتبة النبوة) إذ صاحب هذه الرتبة معصوم عنها (فهذا هو الاستقامة علي التوبة) وصاحبه هو السابق بالخيرات المستبدل بالسيئات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح التي قال فيها سبحانه يا أيها الذين آمنوا توبوا الي الله نوبة نصوحا (واسم هذه النفس الساكنة المطمئنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية) التي قال الله تعالي فيها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وادخلي جنتي أي راضية بما أوتيت مرضية عند الله (وهؤلاء هم) المفردون (الذين اليهم الإشارة بقوله صلي الله عليه@

الفعل من فاعلين شرك فاقول نعم ذلك غير مفهوم اذا كان للفاعل معنى واحد وان كان له معنيان ويكون الاسم مجملا مرددا بينهما لم يتناقض كما يقال قتل الامير فلانا ويقال قتلة الجلاد ولكن الامير قاتل بمعنى هو أمره بذلك والجلاد قاتل بمعنى اخر هو مباشرته له فكذلك العبد فاعل بمعنى اخر فمعنى كون الله تعالي فاعلا أنة المخترع الموجد لتلك الافعال ومعنى كون العبد فاعلا انه المحل الذي خلق فيه القدرة بعد أن خلق فيه الارادة بعد أن خلق فيه العلم فالفاعل الثانى هو المظهر الذي فعل بيده واجري الفعل بواسطته هو ثاث ومحدث مفعول والاول القديم هو الفاعل الاصل فارتبطت القدرة بالارادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله تعالي ارتباط المعلول بالعله وارتباط المخترع بالمخترع وكل ماله ارتباط بقدرة فان محل القدرة يسمي فاعلا له كيفما كان الارتباط كما يسمي الجلاد قاتلا والامير قاتلا لان القتل ارتبط بقدرتهما ولكن علي وجهين مختلفين فذلك سمي فعلا لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولاجل توافق ذلك وتطابقة نسب الله تعالي الافعال في القران مره الي الملائكه ومره الي العباد لانهم وسائط ومحال قدرته ومظاهر حكمته وهو الحكيم القادر لانه تعالي ذو قدرة وحكمه فاظهر أشياء عن وصف القدرة وأجري أشياء علي معانى الحكمة فلايسقط المتوكل مااثبت من حكمته لاجل ماشهد هو من قدرته من قبل أن الله تعالي حكيم فالحكمه صفته ولايثبت المتوكل الأشياء حاكمة جاعلة نافعة ضارة فيشرك في توحيده من قبل ان الله قادر والقدرة صفته وانه حاكم جاعل نافع ضار لاشريك له في اسمائه ولاظهير له في احكامه كما قال أن الحكم الا لله ولايشرك في حكمه احدا ولقوله تعالي ومالهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير وكما هو الفاعل لكل شىء وحده لانه الاول كذلك هو القائم به المتمم له بعد ظهوره وحده لانه هو الاخر فقال تعالي في الموت قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم فاضاف التوفي اليه باعتبارانه مظهر لذلك وهو التفصيل ثم قال عز وجل في التوحيد الله يتوفي الانفس حين موتها والتى لم تمت في منامها ففي الاول أظهر الاواسط اسبابا وأثبت نفسه فيها وفي الثانى رفعها وأظهر نفسه وقال تعالي أفرأيتم ماتحرثون فذكر الاواسط لان الحرث عمل ونحن عبيد عمال ولانه صنعتنا وحكمها عائد علينا ولذلك أضاف الينا ثم قال تعالي انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا الايات فأضاف تلك الافعال الي نفسه لانها اياته عن قدرته وحكمته وهو الحكيم القادر وقال عز وجل في التفصيل فارسلنا اليها اي الي مريم روحنا فتمثل لها بشرا سويا أي صورة رجل أجل مايكون ثم قال تعالي في التوحيد فنفخنا فيها من روحنا وكان النافخ جبريل عليه السلام فاضاف اليه النفخ هنا وكذلك قال الله تعالي في التفصيل والامر اقتلوا المشركين وفي مثله من ذكر الواسطه لاجل الامر قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاضاف القتل اليهم والتعذيب الي نفسه والتعذيب هو عين القتل ففي ايه واحدة تفصيل وتوحيد ولكن بطريق التلويح في التوحيد بل صرح في التوحيد وقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وكذلك قال تعالي في نفي الاوليه والاخريه من فعل الخلق للتوحيد ومارميت اذ رميت ولكن الله رمى وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا فالنفي قوله ومارميت واثبات المكان للتفصيل قوله اذ رميت ولكن معناه باطنا اذ رميت بالمعنى الذي يكون به العبد راميا فما رميت بالمعنى الذى يكون به الرب راميا اذهما

426@

همي من لقراء القرآن من بعدي ومن لصوام شهر رمضان من بعدي من لحجاج بيت الله من بعدي من لأمتى المصطفاه من بعدي قال أبشرك يا حبيب الله فإن الله عزوجل يقول قد حرمت الحنة على جميع الأنبياء والأمم حتى تدخلها أنت وأمتك يا محمد قال الآن طابت نفسي أدن يا ملك الموت فأنته إلى ما أمرت فقال علي يا رسول الله إذا أنت قبضت فمن يغسلك وفيم نكفنك فذكر الحديث إلى قوله ثم أدخلوا فقوموا صفوفا صفوفا لا يتقدم على أحد وقد تقدك ذكر ذلك قريبا ثم قال فقالت فاطمة رضي الله عنها اليوم الفراق فمتى ألقاك قال لها يا بنية تلقاني يوم القيامة عند الحوض وأنا أسقى من يرد على الحوض من أمتى قالت فإن لم ألقك يا رسول الله قال تلقاني عند الميزان وأن أشفع لأمتي قالت فإن لم ألقك يا رسول الله قال تلقاني عند الصراط وأنا أنادي يا رب سلم أمتي من النر فدنا ملك الموت عليه السلام فعالج قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلمفلما بلغ الروح إلى الركبتين قال النبي صلى الله عليه وسلم أواه قلما بلغ الروح إلى السرة نادى النبي صلى الله عليه وسلم وا كرباه فقالت فاطمة كربي لكرك يا أبتاه فلما بلغ الروح إلى التندوة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما أشد مرارة الموت فولى جبريل عليه السلام وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهت النظر إلي يا جبريل فقال جبريل يا حبيبي ومن يطيق نفسه أن ينظر إليك وأنت تعالج سكرات الموت فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذمر بعد ذلك غسله وتجهيزه والصلاة عليه والدفن وتعزية فاطمة رضي الله عنها كما سيأتي ذلك فهذا السياق هو الذ أشار إليه العراقي وفيه إختلاف وأما حديث الحسين بن علي فلفظه عند الطبراني أن جبريل هبط على النبي صلى الله عليه وسلم يوم موته فقال كيف تجدك قال أجدني يا جبريل مغموما وأجدني مكروبا فإستأذن ملك الموت على الباب فقال جبريل يا محمد