الجسم أخص من الجوهر اصطلاحا لانه المؤلف من جوهر ين أو أكثر علي الخلاف في أقل ما يتركب منه الجسم علي ما بين في المطولات والجوهر يصدق بغير المؤلف وبالمؤلف اذا تقررذلك فاعلم أن المصنف قد اسادل كغيره لاثبات المقدمة الاولي بحدوث الاجسام المعبر بها عن الجواهر وفي ضمن ذلك حدوث الاعراض فانه اذا اثبت حدوث الاجسام ثبت حدوث الاعراض لا محالة لافتقارها في تحققها الي الاجسام (فبرهانه ان أجسام العالم لا تخلو عن الحركة والسكون) فالحركة هي الخروج من القوة الي الفعل تدريجا ويقال شغل حيز بعد ان كان في حيزآخر وقيل كونان في آنين في مكانين كما ان السكون كونان في آن في مكان واحد والحركة في الكم انتقال الجسم من كمية الي أخري كالنمو والذبول ولا تكون الا للجسم وفي الكيف كتسخين الماء أو تبرده وتسمي حركة استحالة وحركة الاين حركة الجسم من محل الي آخر وتسمي نقله وحركة الوضع هي المستديرة المتنقل بها الجسم من محل لآخر فان المتحرك بالاستدارة انما تبدل نسبة أجزاء مكانه غير خارج عنه والحركة العرضية ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها للجسم بواسطة عروضها لآخر بالخقيقة كجالس السفينة والحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نقسه والحركة القسرية ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج كحجر مرمي الي فوق والحركة الارادية ما لا يكون مبدأها بسبب اخر خارج مقارن للشعور والارادة كحركة الحيوان بارادته والحركة الطبيهية ما لا يحصل بسبب أمر خارج وليس بشعور وارادة كحركة الحجر الي اسفل والسكون عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك فعدم الحركة عما من شأنه أن لايتحرك لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون منحركا ولا ساكنا (وهما حادثان ومالا يخلو من الحوادث فهو حادث ففي هذا البرهان ثلاث دعاوي) جمع دعوي وهو قول يطلب به الانسان اثبات حق (الاول ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهذه) ظاهرة (مدركة بالبديهة والاضطرار فلا تحتاج الي تأمل وافتكار فان من عقل جسما لاساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا) أي سالكا طريق الجهالة (وعن نهج العقل) أي طريقه (ناكبا) أي معرضا وهذا السياق للمصنف مأخوذ من سياق شيخه امام الحرمين في الرسالة النظامية الدعوي (الثانية قولنا انهما حادثان) وقد استدل عليها المصنف بطريقتين أشار الي الاول منهما بقوله (يدل علي ذلك تعاقبهما) أي كون كل واحد منهما يعقب الآخر أي يخلفه في محله ذهابه (ووجود البعض منهما دون البعض) وانقضاؤهما أي ذهلب كل منهما عند وجود الآخر (وذلك) أي التعاقب والانقضاء (مشاهد في جميع الاحسام ومالم يشاهد) من الاجسام الاساكنا أو متحركا (فما من ساكن الا والعقل قاض بجواز حركته) كالجبال مثلا فالعقل قاض بجواز الحركة فيها بزازلة مثلا وكذا قاض عليها بقلبها ذهبا أو فضة أو نحاسا أة حديدا (وما من متحرك الا والعقل قاض يجواز شكونه فالطاريء منهما حادث بطريانه والسابق حادث لعدمه) أي تجويز ما ذكر من الحركة والقلب بجويز عروض الحوادث علي محلها ومحل الحوادث حادث ثم أشار الي الطريق الثاني في الاستدلال بقوله (لانه) أي السابق من الحركة والسكون (لو ثبت قدمه لاستحال عدمه) وتجويز طريان الضد علي محل هو تجويز العدم علي ضده الذي كان بذلك المحل أولا ضروؤة ان يتمتع عقلا اجتماعهما بمحل فالتجويز المذكور باعتبار النظر الي الضد الطاريء تجويز الطريان وبالنظر ال ضده هو تجويز العدم علي هذا الضد قال لبن أبي شريف في شرح المسايرة والاولي ان تجويز الطريان يستلزم تجويز العدم لا انه هو (علي ما سيأتي بيانه وبرهانه) في الاصل الثالث (في اثبات بقاء الصانع تعالي وتقدس) وان وجوده مقتضي ذاته فلا يختلف عنها الدعوي (الثالثة) وهي (قولنا ما لا يخلو عن الحوادث فهو محدث وبرهانه) انه (لو لم يكن كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا أول لها) مرتبة كما يقول الفلاسفة في دورات الافلاك أي حركاتها اليومية (ولو لم تنقض تلك بجملتها) أي ما لا أول له من الحوادث (لا تنتهي النوبه الي وجود الحادث @

بطول الحزن عزمه على إن لا يعود إلى مثله فان حصل له من التنبيه ما وثق بنفسه انه لا يعود إلى مثله فسلوك الطريق أولى به من الاشتغال بذكر تخريب الجسر والبكاء عليه وهذا لا يعرفه إلا من عرف الطريق والمقصد والعائق وسلوك الطريق وقد اشرنا إلى تلويحات) أي إشارات (منه في كتاب العلم وفي ربع المهلكات) فليراجع هنالك فظهر من ذلك إن تصور الذنب إنما يصلح للنائب الغافل حتى يتبن من نفسه الاجتهاد والمسارعة إلى التكفير وإما السالك فربما يعوقه عن السلوك (بل نقول شرط التوبة) وفي نسخة دوام التوبة (إن يكون كثير الفكر في النعيم) الذي أعده الله (في الآخرة لتزيد رغبته) في سلوكه (ولكن إن كان شابا فينبغي إن لا يطيل فكره في كل ماله نظير في الدنيا كالحور والقصور فان ذلك الفكر ربما يحرك رغبته فيطلب العاجلة ولا يرضى بالآجلة فينبغي إن يتفكر في لذة النظر إلى وجه الله تعالى فقط فذلك لا نظير له في الدنيا فكذلك نذكر الذنب قد يكون محركا للشهوات فالمبتدئ أيضا قد يستضر به فيكون النسيان أفضل له عند ذلك) وقال صاحب القوت اعلم انه لا يؤمن على ضعيف اليقين تقوى النفس عند تذكرة الذنوب فان نظر القلب إليها بشهوة أو ميل النفس إليها بحلاوة فيكون ذلك سبب فتنته فيفسد من حيث صلح كما لا يؤمن على معتاد خطئه بالنظر إلى سببها حركة النفس إليها وان كان الأفضل الاتفاق معها ما لم يكن الاتفاق معصية لأجل مجاهدة النفس بالصبر عنها إلا إن ذلك غرور وفيه خطر فترك الاجتماع وترك الأسباب حينئذ أسلم وا كان اسلم للمر يد فهو أفضل وفي نسيان الذنوب الذكر لما يستقبل والانكماش مع ما يفوت من الوقت خوف فوت ثان وقد كان بعض العارفين يكره للمريد إن يكون وسواسه الجنة أو تذكر ما فيها من النعيم واللباس والأزواج ويستحب للمريد إن يكون وسواسه ذكر الله تعالى وخواطره وهمته متعلقة بالله عالى لا بسواء قال لان المريد حديث عهد بالتوبة غير معتاد لطول الاستقامة والعصمة فإذا ذكر نعيم الجنة لم آمن عليه لضعف قلبه إن يشتهي مثله مما يشاهد في الدنيا من اللباس وأطيب الطعام والنساء لان هذا حظ عاجل وذلك آجل فتلب نفسه مثل ما ذكر من نعيم الآخرة معجلا في الدنيا قال فإذا كان همه الله تعالى كان ابعد له من زينة الدنيا وشهواتها ولم يجسر العدو بتمثيل ذلك له من العاجل إلا إن يقوى يقيتنه وشغل عادته وقدوم عصمته والمغني لقائله (ولا يصدنك عن التصديق بهذا التحقيق ما يحكى لك من بكاء داود) عليه السلام (ونياحته) على ذنبه (فان قياسك نفسك على الأنبياء) عليهم السلام (قياس في غاية الاعوجاج لأنهم قد ينزلون في أقوالهم وأفعالهم إلى الدرجات اللائقة بأممهم فأنهم ما بعثوا إلا لإرشادهم) وهدايتهم (فعليهم التلبس بما ينتفع أمتهم بمشاهدته وان كان ذلك نازلا عن ذروة مقامهم) ولفظ القوت وقد يعترض المريد بقصة داود عليه السلام من تذكره ونوحه على خطيئته فان الأنبياء لا يقاس عليهم لمجاوزتهم حدود من دونهم وقد يقلبون في أحوال المريدين وبسلك بهم سبل المتعلمين وذلك لأجل الأمة ليكون طريقا للائمة اه (فلقد كان في الشيوخ من للا يشير على مريديه بنوع رياضة الاو يخوض معه فيها وقد كان مستغيا عنها الفراغه عن المجاهدة وتأديب النفس) ورياضتها (ولكن تسهيلا للأمر على المريد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إما إني لا انسي ولكن انسي لا شرع) قال العراقي ذكره مالك في الموطأ بلاغا بغير إسناد وقال ابن عبد البر لا يوجد إلا في الموطأ مرسلا للإسناد له وكذا قال حمزة الكناني انه لم يرد من غير طريق مالك وقال أبو الطاهر الانماطي وقد طال مجني عنه وسؤالي عنه الأئمة والحفاظ فلم اظفر به ولا سمعت عن احدانه ظفريه وادعى بعض طلبة الحديث انه وقع له مسندا (وفي لفظ إنما اسهو لا سن ولا تعجب من هذا فان الأمم @

مقدورا فان كل مااستحال وجوده لم يوصف احد الابالقدرة عليه وكل ماصح حدوثه وتوهم كونه ولم يستحل في العقل وجوده فالله قادر علي ايجاده واحداثه فلايتاخر العلم عن النطفه الا لفقد شرط الحياة ةلاتتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم وكل ذلك مناهج الواجب وترتيب الحق ليس في شىء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة بالغة وتدبير خفي وتفهيم ذلك عسير .... نضرب لتوقف المقدور مع وجود القدرة علي وجود الشرط مثالا يقرب مبادي الحق من الافهام الضعيفة القاصرة عن المدارك الخفية وذلك بان تقدر انسانا محدثا قد انغمس في ملء الي رقبتة فالحدث لايرتفع عن اعضائة وان كان الماء هو الرافع للحدث وهو ملاق له فقدر القدرة الازلية حاضرة وملاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاه الماء للاعضاء ولكن لايحصل بها المقدور كما لايحصل رفع الحدث بالماء انتظار للشرط وهو غسل الوجه فاذا وضع الواقف في الماء وجهه علي الماء عمل الماء في سائر الاعضاء وارتفع الحدث فربما يظن الجاهل ان الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لانه حدث عقيبه اذ يقول كان الماء ملاقيا ولم يكن رافعا والماء لم يكن يتغير عما كان فكيف حصل منه مالا يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فاذا غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليد وهو جهل يضاهى ظن من يظن ان الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالارادة والارادة بالعلم وكل ذلك خطا بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقى له لا بغسل الوجه والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيها شىء ولكن حدث وجود الشرط فظهر أثر العلة فهكذا ينبغى أن تفهم صدور المقدورات عن القدرة الازلية مع أن القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهكذا قرع باب لعالم اخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فان مقصودنا التنبيه علي طريق التوحيد في الفعل وهو الذي يبنى عليه التوكل فالفاعل في الحقيقة واحد فهو القائم بنفسه وهو المخوف والمرجو عليه التوكل والاعتماد واليه التفويض والاسناد ولم نقدر أن نذكر من بحار التوحيد الا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح عليه السلام والمراد به العمر الطويل محال كاستيفاء ماء البحر ياخذ القطرات منه وكل ذلك منا وتحت قولك لااله الا الله لاشتماله علي سائر مقامات التوحيد وماأخف مؤنثه علي اللسان اذ هو اربعة عشر حرفا وماأسهل اعتقاد مفهوم لفظه علي القلب سواء كان المنفي معبودا أومقصودا أوموجودا وماأعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين فكيف عند غيرهم ممن لارسوخ له في علوم الحقيقة فان قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعنى التوحيد ان لافاعل حقيقة الاالله ومعنوية نفي الافعال مطلقا لغير الله تعالي لان حقيقة الفاعل هو الذى لايستعين بغيره من اله ولاسبب ومعنى الشرط اثبات الافعال للعباد فان كان العبد فاعلا فكيف يكون الله فاعلا وان كان الله تعالي فاعلا فكيف يكون العبد فاعلا ومفعول بين فاعلين غير مفهوم عند أهل المعرفة اذ ظهور

425@

ممشاك يا عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم مشغول بنفسه ثم دعا الثانية فقال السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة أدخل فقالت عائشة لفاطمة رضي الله عنهما أجيبي الرجل فقالت فاطمة أجرك الله في ممشاك يا عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول اليوم بنفسه ثم دعا الثالثة فذكر مثل الأولى والثانية ثم قال بعد قوله أدخل فلابد نت الدخول فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت ملك الموت عليه السلام فقال يا فاطمة من بالباب فقالت يا رسول الله أن رجلا يستأذن في الدخول فأجبناه مرة بعد أخرى فنادى في الثالثة صوتا إقشعر منه جلدي وإرتعدت فرائصي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة أتدري من بالبا هذا هادم اللذات ومفرق الجامعات هذا مرمل الأزواج ومؤتم الأولاد هذا مخرب الدور وعامر القبور هذا ملك الموت صلى الله عليه أدخل يرحمك الله يا ملك الموت فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ملك الموت جئتني زائرا أم قابضا قال جئتك زائرا وقابضا وأمرني الله عزوجل أن لا أدخل إلا بإذنك ولا أقبض روحك إلا بإذنك فإن أذنت وإلا رجعت إلى ربي عزوجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل هذا الرحيل من الدنيا فبشرني بمالي عند الله فقال أبشرك يا حبيب الله أني تركت أبواب السماء قد فتحت والملائكة قد قاموا صفوفا بالتحية والريحان يحيون روحك يا محمد فقال لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل قال أبشرك أن أبواب الجنة قد فتحت وأنهارها قد أضطربت وأشجارها قد تدلت وحورها قد تزينت لقدوم روحك با محمد قال لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل قال أبواب النيران قد أطبقت لقدوم روحك يا محمد قال لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل قال أنت أول شافع وأول مشفع في القيامة قال لوجه ربي الحمد فبشرني يا جبريل قال يا حبيبي عما تسألني قال أسألك عن غمي و