نظره علي عجائب خلق الارض والسموات) وما بينهم (وبدائع فطرة الحيوان والنبات) زسائر ما اشتملت عليه الآيات (ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم) الغريب (لا يستغني) كل منها (عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره) وعبارة عن صانع أوجده أي من هذا العدم وحكيم رتبه أي علي قانون أودع فيه من الحكم (بل تكاد فطرة النفوس) وجبلتها (تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضي تدبيره) وعلي هذا درجت كل العقلاء الا من لاعبرة بمكابرته وهم بعض الدهرية وانما كفروا بالاشراك بان دعوا مع الله الها آخر كالمجوس بالنسبة الي النار والوثنين بسبب الاصتام والصابئة بسبب الكواكب حيث عبدوها من دون الله تعالي وكفروا أيضا بنسبة بعض الحوادث الي غيره تعالي كهؤلاء أيضا فان المجوس ينسبون الشر الي أهرش والوثنيين ينسبون بعض الآثار الي الاصنام والصابئين ينسبون بعض الآثار الي الكواكب تعالي الله عما يشركون والكل معترفون بأن خلق السموات والارض والالوهية الاصلية لله تعالي (ولذلك) أي لكون الاعتراف بما ذكر ثابتا في فطرهم (قال الله تعالي أفي الله شك فاطر السموات والارض) أي مبتدعها منشئها من غير مثال احتذاء (يدعوكم) أي الي توحيده (وبهذا بعث الانبياء كلهم بدعوة الخلق الي التوحيد) ولم يسمع منهم الا ذلك والمراد من التوحيد هنا عدم التشريك في الالوهية وخواصها كتدبير العالم واستحقاق العبادة وخلق الاجسام بدليل قوله (ليقولوا لا الع الا الله) ويشهدوا بذلك (وما أمروا أن يقولوا لنا اله وللعالم اله فان ذلك مجبول في فطرة عقولهم من بدء نشاتهم وفي عنفوان شبيبتهم) ثابتا مركوزا ثم استبدل علي هذا الاعتراف بدليل آخرمن القرآن فقال (ولذلك قال تعالي ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله وقال تعالي فأقم وجهك للدين حنيفا) مائلا عن ضلالتهم (فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم) ولكن أكثر الناس لا يعلمون (فاذا في فطرة الانسان أي ما ركز فيه من قوته علي معرفة التوحيد (وشواهد القرآن) التي تقدمت (ما يغني عن اقامة برهان) والبرهان هو الدليل القاطع فهو أحص من الدليل الواضح وقال الراغب البرهان أكد الادلة وهو ما يقتضي الصدق أبدا لا محالة ودلالة تقتضي الكذب أبدا ودلالة الي الصدق أقرب ودلالة الي الكذب أقرب ودلالة لهما علي السواء واختلفوا في نونه فقيل أصيلة وقيل زائدة وعلي الثاني اشنقاقه من البره وهو البياض سمي الدليل القاطع به لظهوره وسطوعه تخيلا لبياضه واضاءته ولذلك وصنعوه بالساطع ثم لما فرغ المصنف من البراهين النقلية علي اثبات وجوده تعالي شرع في بيان البرهان فقال (ولكنا علي سبيل الاستظهار) أي التقوية (والاقتداء بالعلماء النظار) من المتكلمين نرتب علي ذلك دليلا و(نقول من بديهة العقول) ترتيب اثبات وجود الواجب بمقدمتين احدهما العالم حادث الثانية (ان الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب) أي لا يستغني عن سبب يحدنه أي يرجح وجوده علي عدمه (أما قولنا بأن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب) وهي المقدمة الثانية (فجلي) أي ضروري ومعلوم ان ما كان جليا ضروريا لا يستدل لاثباته وانما ينبه عليه وقد نبه عليه بقوله (فان كل حادث) وهو ما كان معدوما وما ثم وجد أي الممكن (مختص بوقت يجوز في العقل تقدير تقدمة وتأخره فاختصاصه بوقته دون ما قبلة وما بعده) من الاوقات (يفتقر بالضرورة الي مخصص) لان كلا من تقدمه علي ذلك الوقت وتأخره عنه ووقوعه فيه أمر ممكن فلا بد من مرجح لوقوعه في ذلك الوقت علي تقدمه يأخره لان الترجيح من غير مرجح محال ونقل ابن التلمساني في شرحه لمع الادلة ما نصه وقد يدعي بعض الاصحاب ان افتقار الترجيح الي مرجح ضروري والصحيح انه قريب من الضروري (وأما قولنا العالم حادث) وهي النقدمة الاولي والمراد هو ما سوي الله تعالي من الموجودات جواهر كانت أو عراضا فالجوهر ماله قيام بذاته بمعني انه لا يفتقر الي محل يقوم به والعرض ما يفتقر الي محل يقوم به وقد يعبر بعضهم بدل الجواهر بالاجسام وعليه جري المصنف وهما في اللغة بمعني وان كان @

نسخة ولا يهمه أمر غيره (إذ طريقه إلى الله نفسه ومنازلة أحواله وقد يكون طريق العبد إلى الله العلم فالطرق إلى الله كثيرة) كما قيل بعدد أنفاس الخلائق (وان كانت مختلفة في القرب والبعد والله اعلم بمن هو أهدى سبيلا مع الاشتراك في أصل الهداية) وبه ظهرت كلام كل من السري والجنيد فيما ذهبا إليه صحيح فمن قال التوبة إن لا تنسى ذنبك يقول إنما الغرض من ذكر الذنب الحمل على الأعمال الجميلة ولكن إذا حصل للعبد حال شريف واستغرق فيه فاشتغاله بذنبه حينئذ يفسد عليه ما هو فيه فالسري كام الشاب بما هو الأولى في حق التائبين فان ذكر ذنوبهم يهيج خوفهم ويحملهم على إصلاح أحوالهم وكان الشاب ممن ارتفعت درجته في ذلك فكام السري بما يناسب حاله المستلزم باستغراق صاحبه فيه نسيان ذنبه فنهيه بذلك على مقام شريف في درجات التوبة ولذلك اغتم وتغير لونه لأشكال الأمر عليه وهذا شانه تعالى يؤدب الكبار بالصغار ليعترفوا ونقل القشيري عن أبي نصر السراج قال أشار سهل إلى أحوال المريدين والمتعرضين تارة لهم وتارة عليهم وإما الجنيد فانه أشار إلى توبة المحققين فأنهم لا يذكرون ذنوبهم مما غلب على قلوبهم من عظمة الله ودوام ذكره اه وقال صاحب القوت فأما نسيان الذنوب وذكرها فقد اختلف قول العارفين في ذلك فقال بعضهم حقيقة التوبة تنصب ذنبك بين عينيك وقال أخر حقيقة التوبة إن تنسى ذنبك وهذان طريقان لطائفتين وحالان لأهل مقامين فأما ذكر الذنب فطريق المريدين وحال الخائفين ووجهة هؤلاء شهادة التوحيد ووجهة الأولين شهادة التوقف والتجريد وهي مقام في التعريف ففي أي المقامين أقيم عبد قام بشهادة وجهته وعمل بحكم حاله ومقام شهادة التوحيد أفضل عند العارفين من مقام شهادة التعريف فكانت هذه أوسع وأكثر إلا أنها في أصحاب اليمين وفي عموم المقربين وشهادة التوحيد أضيق واقل وأهلها أعلى وأفضل وهي في المقربين وخصوص العارفين اه وقد توسط المصنف بين القولين وقرره بأحسن الوجهين فقال (فأقول تصور الذنب وذكره) في خياله (والتفجع عليه كمال في حق المبتدئ المريد) وهو الذي لاحظه السري السقطي قدس سره قال (لأنه إذا نسيته لم يكثر احتراقه فلا تقوي إرادته وانبعاثه لسلوك الطريق ولان ذلك) أي تصوره كذلك (يستخرج عنه الحزن) من مكامته (والخوف الوازع) أي المانع (عن الرجوع إلى مثله) في الحال والمستقبل (فهو بالإضافة إلى الغافل) الذي لم يشم رائحة السلوك (كمال) في الجملة (ولكنه بالإضافة إلى سالك الطريق نقصان) في المقام (فانه شغل مانع عن سلوك الطريق بل سالك الطريق ينبغي إن لا يعرج على غير السلوك) ولا يلتفت لسواء (فان ظهر له) في سلوكه (مبادئ الوصول) وفتحت له الأبواب (وانكشف له أنوار المعرفة و) بدت له (لوامع الغيب) وأصحاب البدايات في الترقي بالقلب في زمان سيرهم يرقبون ذلك فتكون لوائح ثم لوامع ثم طوالع واللوامع اظهر من اللوائح وليس زوالها بتلك السرعة فقد تبقى وقتين وثلاثة واللوائح كالبروق كلما ظهرت اسئثرت فإذا لمع قطعك عنه وجمعك به لكنه لم يسفر نورتها حتى كرت عليه عسا كر الليل وهذه المعاني إذا ظهرت للسالك في إثناء سيره (استغرقه) ظهور (ذلك ولم يبق فيه متسع للالتفات إلى ما سبق من أحواله) ولكنها تختلف بالقضايا فمنها ما فات لم يبق عنه اثر كالشوارق وإذا افلت ما يبقى أثره فان زال وقته بقى ألمه وان غرب أنواره بقى آثاره فصاحبه بعد سكوت غليانه في ضياء بركاته (وهو الكمال بل لو عاق) أي حال (المسافر عن) سلوك (الطريق إلى بلد من البلاد) في عالم الملك (نهر حاجز) أي مانع (طال تعب المسافر عبوره مدة من حيث انه كان قد خرب جسره من قبل فلو جلس على شاطئ النهر) أي طرفه (بعد عبوره يبكى متأسفا تخريبه الجسر كان هذا مانعا أخر اشتغل به بعد الفراغ من ذلك المانع نعم إن لم يكن الوقت وقت الرحيل بان كان ليلا فتعذر السلوك أو كان على طريقه انهار) حاجزة و(هو يخاف على نفسه إن يمر بها) أي جسورها (فليطل بالليل بكاؤه وخزنه على تخريب الجسر ليتأكد @

423 الطلب المنبعث عن الشوق المسمى بالقصد والاراده فينبغى أن لايسند ذلك الي الانسان ولايجعل متمسكا من تركه مثل الحياء والكسل ترتب سائر العاديات علي أسبابها والله أعلم وفعل الله تعالي يسمى اختيارا بشرط أن لايفهم من الاختيار اراده بعد تحير وتردد فان ذلك في حقه محال لانه أحدي الذات واحدى الصفات وأمره واحد وعلمه بنفسه وبالاشياء واحد فلايصح لديه تردد ولا امكان حكمين مختلفين بل لايمكن غير ماهو المعلوم المراد في نفسه فالاختيار الالهى انما هو بين الجبر والاختيار المفهومين للناس وجميع الالفاظ المذكورة في اللغات لايمكن ان تستعمل في حق الله تعالي الا علي نوع من الاستعارة والتجوز اذا كانت حقائقها توهم مالايليق بذاته تعالي وذكر ذلك لايليق بهذا العلم ويطول القول فيه فان قلت فهل تقول ان العلم ولد الارادة والارادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وان كل متأخر حدث من متقدم فان قلت ذلك واتخذنه مذهبا فقد حكمت بحدوث شىء من قدرة الله تعالي وذلك باطل وان أبيت ذلك فما معني ترتيب البعض من هذا علي البعض فاعلم ان القول بان بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد أوغيره والقول بالتولد باطل بل لايصدر منا فعل من أفعالنا الا وهو موجود بقدرته علي ماقدرته مشيئته ويدل علي ذلك قوله تعالي تؤتى اكلها كل حين باذن ربها والقول بالتولد هو قول ..... المعتزلي فانه رغم ان الافعال المتةلدة لايقدر عليها أحد اذ لافاعل لها عنده والجواب انه لو جاز ثبوت فعل لافاعل له ولاقادر قدر علي احداثه لم ينكر أن يكون ذلك حكم سائر الافعال ففلايكون في الفعل دليل علي اثبات فاعل ولاصانع قادر كما انه لو جاز حدوث جسم لامن محدث لم ينكر حدوث جميع الاجسام لا من محدث احدثها ولم يكن حينئذ في حدوث الاجسام دلاله علي محدثها بل حواله جميع ذلك علي المعنى الذى يعبر عنه بالقدرة الازلية وهي الصفه التي لاجلها يكون القادر قادرا وهو الاصل الذى لم تقف كافة الخلق عليه الا الراسخون في العلم فانهم وقفوا علي كنه معناه والكافه من غيرهم وقفوا علي مجرد لفظة مع نوع تشبيه بقدرتنا علي قياس الغائب علي الشاهد وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول وقد سبقت مباحث القدره في شرح الكتاب الثانى من هذه الكتب ولكن بعض المقدورات في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلاتصدر من القدرة اراده الابعد علم ولاعلم الابعد حياة ولاحياة الابعد محل الحياة فوجود الحياة شرط في وجود القدرة والعلم والارادة وحدوث القدرة والارادة فيما ليس بحى محال وكل نوع من الادراك مختص بالحي ومالاحياة فيه لايصح أن يكون مدركا وكما لايجوز ان يقال أن الحياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في سائر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط مممما ظهرت للعامة وبعضها لم تظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتأخر نتأخر الا بالحق واللزوم فهمه من فهمه وجهله من جهله وكذلك جميع افعال الله تعالي ولولا ذلك لكان التقديم والتأخير عبثا لافائدة فيه بضاهى فعل المجانين تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا والي هذا اشار قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض ومابينهما لاعبين وماخلقناهما الا بالحق فكل مابين السموات والارض حادث بقدرة القادر علي ترتيب واجب وحق لازم لايتصور ان يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد وهذا أحد الوجوه في تصحيح قول المصنف الاتى ليس في الامكان أبدع مما كان فما تأخر متأخر الا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لايوصف بكونه

424@

رحمة الله الصلاة يرحمط الله فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت بلال فقالت فاطمة يا بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم مشغول بنفسه فدخل بلال المسجد فلما أسفر الصبح قال والله لا أقيمها أو إستأذن سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع وقام بالباب ونادى السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله الصلاة يرحمك الله فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت بلال فقال أدخل يا بلال أن رسول الله اليوم مشغول بنفسه مر أبا بكر يصلي بالناس فخرج ويده على أم رأسه وهو يقول وا غوثاه بالله وإنقطاع رجائي وإنقصام ظهري ليتني لم تلدني أمي إذ ولدتني لم أشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اليوم ثم قال يا أبا بكر ألا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تصلى بالناس فنقدم أبو بكر الناس وكان رجلا رقيقا فلما نظر إلى خلوة المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتمالك أن خر مغشيا عليه وضج المسلمون بالبكاء فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ضجيج الناس فقال ما هذه الضجة فقالوا ضجة المسلمين لفقدك يا رسول الله فدعا النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وابن عباس وإتكأ عليهما فخرج إلى المسجد فصلى بالناس ركعتين خفيفتين ثم أقبل بوجهه المليح عليهم فقال معشر المسلمين أستودعتكم الله أنتم في رجاء الله وأمانته والله خليفتي عليكم معاشر المسلمين عليكم بإتقاء الله وحفظ طاعته من بعدي فإني مفارق الدنيا هذا أول يوم من الآخرة وأخر يوم في الدنيا فلما كان يوم الأثنين إشتد به الأمر وأوحى الله إلى ملك الموت عليه السلام أن أهبط إلى حبيبي وصفي محمد صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة وأرفق @ 295به في قبض روحه فهبط ملك الموت فوقف بالباب شبه إعرابي ثم قال السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة أدخل فقالت عائشة لفاطمة رضي الله عنهما أجيبي الجل فقالت فاطمة أجرك الله في