هذى ومسئلة الاراده قبلها * امران قيما قال مكذوبان * وكما انتقى هاذاك عنهم هكذا * عنا انتقى مما يقال اثنان *قالوا وليس بجائر تكليف ما * لا يستطلع فتى من الفتيان * وعليه من اصحابنا شيخ العرا * ق وحجة الاسلام ذو الاتقان (مسئلة) تكليف ما لا يطاق وافقهم من اصحابنا الشيخ ابو حامد الاسفراينى شيخ العراقين وحجة الاسلام الغزالى وابن دقيق العيد قالوا وتمتنع الصغائر من نبيى للا له وعندنا قولان * والمنع مروى عن الاستاذ والقاضى عياض وهو ذو رجحان * وبه اقول وكان مذهب والدى * رفعا لرتبتهم عن النقصان والاشعرى امامنا لكننا فى ذا تخالفه بكل لسان الى ان قال هذا الامام وقبله القاضى يقولان البقا لحقيقة الرحمان وهما كبير الاشعريه وهوقا * لبزائد فى الذات اللا مكان والشيخ والاستاذ منطقان فى عقد وفى اشياء مختلفان وكذاا بن فورك الشهيد وحجة الاسلام خصما الافك والبتهان وابن الخطيب وقوله ان الوجود يزيد وهو الاشعرى الثانى والاختلاف فى الاسم هل هو والمسمى واحد لا اثنان او غيران والاشعريه بينهم خلف اذا عدت مسائلة الانسان بغلت مئين وكلهم ذو سنة اخذت المبعوث من عدنان وكذلك اهل الراى مع اهل الحد يث فى الاعتقاد الحق متفقان ما ان يكفر بعضهم بعضا ولا ازرى عليه وسامه بهوان الا الذين بمعزل عنهم فهم فيه تتخت عنهم الفئتان هذا الصواب فلا تظنن غيره واعقد عليه بخنصر وبنات وهى طويلة اوردت منها القدر المذكور مع البيان الاجمالى واما التفصيل فى المسائل المختلف فيها بين الفريقين فانها بلغت همسين مسئلة وساذكرها فى فصل مختص به وهذه القصيده على وزان قصيدة لابن زفيل رجل من الحنابله وهى ستة الاف بيت ردفيها على الاشعرى وغيره من ائمة السنة وجعلهم جهمية تارة وكفار تارة اخرى وقد رد عليها شيخ الاسلام التقى السبكى فى كتاب سماه السيف الصقيل ونحن نورد منه ما ذكر فى مقدمته فى الجمل النافعة المفيدة وما اظن ولده التاج اراد فى قصيدته المذكورة كذب ابن فاعلة يقول بجهله الله جسم ليس كالجسمان الا الاشارة الى هذا الرجل وان لم يصرح به وهذا اول قصيدة ابن زفيل ان كنت كاذبة الذى حدثتنى فعليك اثم الكاذب الفتان جهم بن صفوان وشيعته الاولى سجدوا سفات الخالق الديان بل عطلوا منه السموات العلى والعرش اخلوه من الرحمان والعبد عندهم فليس بفاعل بل فعله كتحرك الرجفان الى اخر ما قال وهذا نص الشيخ تقى الدين السبكى فى شرحه على هذه القصيدة لا تشتغل من العلوم الا بما ينفع وهو القران والسنة والفقه واوصول الفقه والنحو وباخذها عن شيخ سالم العقيدة ويتجنب علم الكلام والحكمة اليونانية والاجتماع بمن هو فاسد العقيدة او النظر فى كلامة وليس على العقائد اضر من شيئين علم الكلام والخكمة اليونانية وهما فى الحقيقه علم واحد وهو العلم الالهى لكن اليونان طلبوه بمعرفة عقولهم والمتكلمون طلبوه بالعقل والنقل وافترقوا ثلاث فرق احداها غلب عليها جانب العقل @

الموات ما لا روح فيه لاجل ذلك (وقيل) ولفظ القوت وكانت العرب تقول (بيع الحيوان واشتر الموتان) كأنهم كرهوا رد الثمن فى الحيوان لما يخاف من تلفه (وكرهوا الصرف) ولفظ القوت وقد كره الحسن وابن سيرين التجارة فى الصرف (لان الاحتراز فيه عن دقائق الربا) وخفايا (عسير) جدا (ولانه طلب لدقائق الصفات فيما لا يقصد أعيانها) بالذات (وانما يقصد رواجها) على الناس (وقلما يتم للصير فى ربح الا باعتماد جهالة معاملة بدقائق النقد فقلما يسلم الصيرفى وان احتاط) ولذا قال الحسن لما سئل عن الصيرفى فقال الفاسق لا تستظلن بظله ولا تصلين خلفه وروى يحى بن أبان عن بسام الصيرفى عن عكرمة قال أشهد ان الصيارفة من أهل النار والحاصل مما سبق أن الصنائع المكروهة التى ينبغى اجتنابها بأعلى أنواع فمنها ما يضر الناس كالاحتكار ومنها ما يلوث الباطن دون الظاهر كالجزارة والصياغة ومنها ما يلوث الظاهر دون الباطن كالحجامة والدباغة وفى معناها الكناسة ومنها ما يعسر فيه الاحتياط كالصيارفة والدلالة ومنها ما يكره فيه قضاؤه كشراء الحيوان ومنها ما يكره فيه سلامة الناس كبيع الاكفان ومنها ما يحرم استعماله كقباء الابريسم وآنية النقدين والمزامير ورفع البناء عن قدر الحاجة والتشييد بالجص والتزيين به (ويكره للصيرفى وغيره) كالصائغ (كسر الدرهم الصحيح) الذى لا بأس به (وكذا) كسر (الدينار ايضا الا عند الشك فى جودته أو عند الضرورة) اشتد الجىء اليها (قال) أبو عبد الله (أحمد بن حنبل) رحمه الله تعالى (ورد نهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه بى الصياغة من الصحاح ,انا أكره الكسر) وفى القوت وحدثنا عن أبى بكر المروزى قال سألت أبا عبد الله عن الرجل يدفع الدراهم الصحاح يصوغها قال فيها نهى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وأنا أكره كسر الدراهم والقطعة (وقال يشترى بالدينار دراهم ثم يشترى بالدراهم ذهبا ويصوغه) حتى لا يكون ربنا ولفظ القوت المروزى قلت فان اعطيت دينارا أصوغه كيف أصنع قال تشترى به دراهم ثم تشترى به ذهبا قلت فان كانت الدراهم من الفىء ويشتهى صاحبها أن تكون بأعيانها قال اذا أخذت بحاذائها فهو مثلها وروى أبو عبد الله حديث علقمة بن عبد الله عن أبيه ان النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم غلا من بأس قال أبو عبد الله البأس أن يختلف فى الدراهم فيقول الواحد جيد ويقول الأخر ردىء فيكسر هو لهذا المعنى اه قال العراقى رواه أبو داود والترمذى وابن ماجة والحاكم فى رواية علقمة بن عبد الله عن أبيه ثم ساق كسياق القوت قال وزاد الحاكم ان يكسر الدرهم فيجعل فضة ويكسر الدينار فيجعل ذهبا وضعفه ابن حبان اه قلت وفى الميزان ضعفه ابن معين وفى المهذب فيه محمد بن مضاد وهو ضعيف وقال العقيلة لا يتابع على حديثه وعلقمة بصرى ثقة روى له الاربعة ووالده عبد الله بن سنان بن نبيشة بن سلمة المزنى صحابى نزل البصرة وكان أحد البكائين (واستحب تجارة البز) ولفظ القوت وكانوا يستحبون التجارة فى البز (وقال سعيد بن المسيب) بن حزن القرشى المدنى التابعى (ما من تجارة أحب الى من البزان لم تكن فيها ايمان) نقله صاحب القوت (وقد روى خبر تجارتكم البز وخير صنائعكم الخرز) نقله صاحب القوت وقال العراقى لم أقف له على اسناد وذكره صاحب الفردوس من حديث على ابن أبى طالب أى تعليقا (وفى حديث آخر لو اتجر أهل الجنة لاتجروا فى البز ولو اتجر أهل لانار لاتجروا فى الصرف) هكذا فى القوت وقال العراقى رواه أبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أبى سعيد بسند ضعيف وروى أبو يعلى والعقيلى فى الضعيف الشطر الاول من حديث أبى بكر الصديق اه قلت وروى الطبرانى فى الكبير وأبو نعيم فى الحلية وابن عساكر من حديث ابن عمر لو أذن الله فى التجارة لاهل الجنة لاتجروا فى البز والعطر قال الهيثمى فيه عبد الرحمن بن أيوب السكونى قال العقيلى لا يتابع على هذا الحديث وقال ابن الجوزى وشيخه القطان ابن خالد عن نافع عن ابن عمر لا يجوزان يحتج به (وقد كان غالب أعمال الاخيار من السلف عشر صنائع الخرز) بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء @

الشاعر (أنشد بعضهم) (وما زارنى فى النوم الا خياله * فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا) (فتواجد عليه أعجمى) أى أخذه الوجد بسماعه (فسئل ع سبب وجده فقال انه يقول ما زار يم وهو كم يقول فان لفظ زار يدل فى العجيمة على المشرف على االهلاك) ولفظ ما موضوع بازاءنا والياء والميم المضاف اليهما زار موضوع بازاء ضمير الجمع (فتوهم أنه يقول كلنا مشرفون على الهلاك واستشعر عند ذلك خطر هلاك الآخره والمحترق فى حب الله تعالى وجده بحسب فهمه) من منطوق اللفظ الذى يسمعه (وفهمه بحسب تخيله وليس من شرط تخيله أن يوافق مراد الشاعر ولغته فهذا الوجد حق وصدق ومن استشعر خطر هلاك الآخره فجدير أن يشوش عليه عقله وتظطرب عليه أعضاؤه فاذا ليس فى تغيير أعيان الالفاظ كبير فائدة بل الذى غلب عليه عشق مخلوق فينبغى أن يحتر زمن السماع باى لفظ كان والذى غلب عليه حب الله تعالى فلا تضره الالفاظ ولا تمنعه عن فهم المعانى اللطيفه المتعلقه بمجارى همته الشريفه) * (العارض الرابع فى المستمع وهو ان تكون الشهوة) * النفيسة (غالبة عليه) لا يمكنه دفعها عنه (وكان فى غرة الشباب) وعنفوانه (وكانت هذه الصفة أغلب عليه من غيرها فالسماع) حينئذ (حرام عليه سواء غلب عل قلبه حب شخص معين أولم يغلب) اذ هو مغلوب الشهوة (فانه كيفما كان فلا يسمع وصف الصدغ والحد والفراق والوصل) والرقيب (الا ويحرك ذلك شهوته وينزله على صورة معينه ينخ الشيطان بها) أى بتلك الشهوة (فى قلبه فتشتعل فيه نار الشهوة وتحثه بواعث الشر وذلك هو النصرة لحزب الشيطان) وجنده (والتخذيل للعقل المانع منه الذى هو حزب الله تعالى) ومن هنا قال صاحب القوت السماع حرام وحلال وشبهة فمن سمعه بنفس مشاهدة شهوة وهوى فهو حرام ومن سمع بمعقوله على صفة مباح من جاريته أو زوجته كان شبهة لدخول اللهو فيه ومن سمعه بقلب بمشاهدة مكان تدل على الدليل وتشهده طرقات الجليل فهو مباح وقد نقله صاحب العوارف أيضا وصحه وقال قول الشيخ أبى طالب يعتبر لوفور عمله وكمال حاله وعلمه باحوال السلف ومكان ورعه وتقواه وتحريه الاصوب والاولى (والقتال فى القلب الدائم بين جنود الشيطان وهى الشهوات) النفسانية (وبين حزب الله تعالى وهو نور العقل) الالهى (الا فى قلب قد فتحه أحد الجندين واستولى عليه بالسكلية) وغلب عليه (وغالب القلوب) فى غالب الازمان من غالب الاشخاص (وقد فتحها جند الشيطان وغلب عليها فيحتاج) حينئذ الى (أن يستأنف أسباب القتال لازعاجها) وفى نسخة لازعاجه (فكيف يجوز تكثير أسطحنها وتشحيذ سيوفها وأسنتها والسماع مسحذ لا سلحة جند الشيطان فى حق مثل هذا الشخص فليخرج مثل هذا عن مجمع السماع فانه يستفسر به) ومن هنا قال الشيح أبو عبد الرحمن السلمى سمعت جدى يقول المستمع ينبغى ان يستمع بقلب حى ونفس ميتة ومن كان قلبه ميتا ونفسه ميته لا يحل له السماع (العارض الخامس ان يكون الشخص من عوام الخلق ولم يغلب عليه حب الله تعالى فيكون السماع عليه محبوبا ولا غلبت عليه شهوة) بحكم الشيخوخة (فيكون فى حقه محظورا ولكنه أبيح فى حقه كسائر أنواع اللذات المباحة) وأراد بالعوام هنا غير أهل المعرفة بالله تعالى فدخل فيه علماء الدنيا باسئر فنونهم والمتكلمون على العلوم الغريبة والمشتغلون بالتدري والتصنيف وقال القاضى حسين فى تعليقه الناس فى السماع على ثلالثة أضراب العوام @

مردويه بلفظ قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلو الله العافية فانه لم يعط أحد أفضل من معافاة بعد يقين واياكم والريبة فانه لم يؤت أحد أشد من ريبة بعد كفر وعليكم بالصدق فانه مع البر وهما فى الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما فى النار وروى سفيان بن عيينة فى الجامع وابن المبارك وهناد وابن أبى الدنيا فى الصمت وحسين بن أصرم فى الاستقامة وابن مردويه والبيهقى وسنده أصح الاسانيد من طريق قيس بن أى حازم قال سمعت أبا بكر يقول اياكم والكذب فان الكذب مجانب للايمان (وقال أبو امامة) سدى بن عجلان الباهلى رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم ان الكذب باب من أبواب النفاق) قال العراقى رواه ابن عدى فى الكامل بسند ضعيف فيه عمر بن موسى الوجيهى ضعيف جدا ويغنى قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وحديث أربع من كن فيه فهو منافق قال فى كل منهما واذا حدث كذب وهما فى الصحيحين وقد تقدما فى الآفة التى قبلها (وقال الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (كان يقال ان من النفاق اختلاف السر والعلانية و) اختلاف (القول والعمل و) اختلاف (المدخل والمخرج وان الاصل الذى بنى عليه النفاق الكذب) أخرجه ابن أبى الدنيا عن أحمد بن ابراهيم حدثنا اسحق الازرق عن عون عن الحسن قال يعد من النفاق اختلاف القول والعمل واهتلاف السر والعلانية والمدخل والمخرج وأصل النفاق والذى بنى عليه النفاق والكذب (وقال صلى الله عليه وسلم كبرت خيانة) تانيثه باعتبار الضمير وهو فاعل معنى (ان تحدث أخاك) فى الدين وان لم يكن أخاك فى النسب (حديثا هو لك به مصدق وأنت له به كاذب) لانه ائتمنك فيما تحدثه فان كذبته فقد خنت أمانته وخنت أمانة الايمان فيما أوجب من نصيحة الاخوان قال الطيبى 7 أخاك فاعل كبرت وأنت الفعل له باعتبار المعنى لانه نفس الخيانة وفيه معنى التعجب كما فى كبر مقتا عند الله والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت أخاك المسلم بحديث هو يعتمد عليك اعتمادا على كل مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب وقال النووى النورية اطلاق لفظ هو ظاهر فى معنى وتريد به معنى آخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهر وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت له مصلحة شرعية راجحة لا مندوحة عنها الا به فلا بأس والا كره فان توصل به الى أخذ باطل أو دفع حق حرم وعليه ينزل هذا الخبر قال العراقى رواه البخارى فى كتاب الادب المفرد وأبود داود من حديث سفيان بن أسيد وضعفه ابن عدى ورواه أحمد والطبرانى من حديث النواس بن سمعان باسناد جيد اه قلت ورواه أيضا ابن سعد والبغوى وابن قانع والبيهقى عن سفيان بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة الحضرمى قال البغوى ولا أعلم لسفيان غيره ورواه أبو نعيم فى الحلية والبيهقى أيضا عن النواس بن سمعان وقد سكت أبو داود على حديث سفيان فاقتضى كونه حسنا عنده الا أن النووى فى الاذكار قال هو ضعيف وكانه تبع فيه ابن عدى فان فيه بقية ابن الوليد والكلام فيه مشهور وكون سند حديث النواس جيدا فيه خلاف أيضا فقد ذكر المنذرى ان شيخ أحمد فييه عمر بن هرون فيه خلف وبقية رجاله ثقات وقال الهيتمى عمر ضعيف وبقية رجاله ثقات (وقال ابن مسعود) رضى الله عنه (قال النبى صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) قال العراقى متفق عليه (ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول أحدهما والله لا أنقصك من كذا وكذا ويقول الآخر والله لا أزيدك على كذا وكذا فمر بالشاة وقد اشتراها أحدهما فقال أوجب أحدهما بالاثم والكفارة) قال العراقى رواه أبو الفتح الازدى فى كتاب الاسماء المفردة من حديث ناسخ الحضرمى وهكذا رويناه فى أمالى ابن شمعون وناسح ذكره البخارى هكذا فى التاريخ وقال أبو حاتم هو عبد الله بن ناسح اه قلت ذكره الازدى فى مفردات أسماء الصحابة وذكره البخارى فقال ناسح عن النبى صلى الله عليه وسلم وعنه شرحبيل بن شفعة وأخرج ابن شاهين من طريق الوليد بن مسلم عن حريز بن عثمان عن شرحبيل بن شفعة عن ناسح الحضرمى عن @

عمود وقال الذي) كان قد (لمس الأذن لعمري هولين وفيه خشونة فصدق احدهما فيه) وهو الذي قال انه لين (ولكن) كذب الأخر إذ (قال ما هو مثل عمود ولا هو مثل اسطوانة وإنما هو مثل مجليد عريض غليظ فكل واحد من هؤلاء صدق من وجه إذا خبر كل واحد عما أصابه من معرفة الفيل ولم يخرج واحد في خبره وعن وصف الفيل ولكنهم بجملتهم قصروا عن الإحاطة بكنه صورة الفيل) ما هي عليها (فاستبصر بهذا المثال واعتبر به) ما يرد عليك (فانه مثل أكثر ما اختلفت الناس فيه) من المذاهب والمشارب (وان كان هذا كلامنا يناطح بحار علوم المكاشفة) ويصادمها (ويحرك أمواجها) ويثير عجاجها (وليس ذلك من غرضنا) الآن في هذا الكتاب (فلنرجع إلى ما كنا بصدده وهو بيان إن التوبة واجبة بجميع أجزائها الثلاثة العلم والندم والترك وان الندم داخل في الوجوب لكونه واقعا في جملة أفعال الله تعالى المحصورة بين علم العبد وإرادته وقدرته المتخللة بينهما وما هذا وصفها فاسم الوجوب بشمله) لا محالة والله الموفق * (فصل) * ولما ثبت وجوب أصل التوبة بالدلائل المتقدمة شرع المصنف في بيان أهل وجوبها على الفور أو على التراخي فقال * (بيان وجوب التوبة على الفور) * لا على التراخي ولنقدم قبل الشروع في المقصود إن التوبة يتقدمها واجبان احدهما معرفة الذنب المرجوع عنه انه ذنب إذ كثير من العلماء فضلا عن الجهال يقعون فيما لا يحل لهم وهم يحسبون أنهم على شئ لأنه لم يتبين من العلم معرفة ما يحبه فما يكرهه وهذا من قسم الإيمان لله الواجب الثاني إن العبد لا يستبد بالتوبة بنفسه لان الله هو خالقها في نفس العبد وميسر أسبابها قال الله تعالى ثم تاب عليهم لبنو بواو وهذا قسم الإيمان بالله تعالى لتعلقه بالقدرة فإذا عرفت ذلك فلنعد إلى شرح كلام المصنف قال (إما وجوبها على الفور) وحاصل ما سيذكره في السياق الآتي هوان المعاصي للإيمان كالمأكولات المضرة بالأبدان فمن تناول سما بغير علم وأدركه الأسف على بدنه أترى يخرجه من بدنه بالقئ وغيره على الفور تلاقيا لبدنه أو يتراخى في ذلك فإذا كان خوفه على بدنه يوجب إخراج ما فيه من الهلك فالرجوع على الفور من سمائم الذنوب المفوتة لسعادة الأبد أولى وقد ذكر المصنف ذلم تفصيلا فقال إما وجوبها على الفور (فلا يستراب فيه إذ معرفة كون المعاصي) سمائم (مهلكات من نفس الإيمان) لله (وهو واجب على الفور والمقتضى) هكذا بالقاف والضاد في نسخ الكتاب وفي بعضها بالفاء والصاد المهملة أي المتخلص (عن وجوبه هو الذي عرفه معرفة زجره ذلك عن الفعل المكروه) أي مما يكرهه الله تعالى (فان هذه المعرفة ليست من علوم المكاشفات التي لا تتعلق بعمل بل هي من علوم المعاملة وكل علم يراد ليكون باعثا على عمل فلا يقع التقصي) أي التخلص (عن عهدته ما لم يصر باعثا عليه فالعلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون باعثا على تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن) قال العراقي متفق عليه من حديث أبي هريرة انتهى قلت وثمامه عندهما ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها إبصارهم حين ينتبها وهو مؤمن وهكذا رواه أيضا احمد والنسائي وابن ماجه رواه أيضا عبد الرازق والطيالسي وعبد بن حميد والحكيم والطبراني البيهقي من حديث عبد الله بن أبي أوفى ورواه الطبراني في الكبير أيضا من حديث عبد الله بن مغفل وفي الأوسط من حديث على وزاد عبد الرازق واحمد ومسلم في رواية ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم ويروى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد هكذا رواه عبد الرازق ومسلم وأبو داود والترمذي والحاكم @

344 الحلال شكره يعنى أن يكون العبد صابرا عن الحرام حتى لاتغلبه شهوه الحرام يكون شاكرا فى الحلال حتى لا يغلبه الحلال فيشغله عن الشكر وهذان أريد به الرأى الفاسد والمعقول يطاببه الحباه فى الدنيا فهو صحيح ولكنه اشارة الى بعض أسباب الحياه خاصه أوالى بعض ماهو من فضول الشهوات فات من العلوم مالا فاتدة فيه فى الاخره بل يكون وبالا فيها وسببا لها لا كله وقد طولوها أى تللك العلوم حتى ينقضى عمر الانسان فى الاستقلال بواحد منها فشرط الزاهد ان يكون الفضول أول مرغوب عنه عنده والا لم يخاص له الزهد وقال صاحب القوت ومن الزهد عند الزاهدين ترك فضول العلوم يعلومابها الى الدنيا وتدعوا الى الجاه والمنزله عند أبنائها وفيما لا نفع فيه فى الاخره ولا قربه به عند الله وقد يشغل عن عباده الله تعالى ويفرق الهم عند اجتماعه بين يدى الله تعالى ويقسى القلب ويحجب عن التفكر فى الائه وعظمته وقد أحدثت علوم كثيره لم تكن تعرف فيما سلف اتخذها الغافلون علما وجعلها الباطلون شغلا انقطعوا بها عن الله وحجبوا بها عن مشاهدة علم الحقيقه لا يستطيع ذكره لكثره أهلها الا ان يسأل عن شئ أعلم هو م كلام او حق أو تشبيه أو صدق وحكمه أو زخرف وغرور أسنه هو أم بدعه أعتيق أم محدث وتشديق فحينئذ يخبر بصواب ذلك وقال الحسن البصرى رحمه الله تعالى الزاهد الذى اذا رأى احدى قال هذا أفضل منى قال صاحب القوت فذهب الى أن الزهد هو النواضع وقد قال يوسف ابن اسباط غايه التواضعا أن تخرج من بيتك فلا ترى أحدا الا رأيت انه خيرمنك رواه أبو نعيم فى الحليله وهذا اشاره الى نفى الجاه والعجب وهو بعض أقسام الزهد وقال بعضهم الزهد انما هو طلب الحلال وانه واجب مفترض فى مثل زمننا هذا الاختلاط الاشياء وغلبه الشهوات وهو قول عاد فى أهل الشام وطريقة عبادهم مثل أابراهيم بن أدهم وسليمان والخواص ويوسف بن اسباط وحذيفه المرعشى وابى اسحق الفزارى وشعيب بن حرب والدارانى ووهيب بن الورد وفضيل بن عياط وهم عشره معروفون بأكل الحلال قالوا فقد تعين فرض الزهد ووجب تفقد المطاعم والسؤال عنها لقله المتقين وفقد الورعين وأين هذا ممن يقول الزهد هو ترك الطلب كما قال أويس رحمه الله تعالى وذكر قريبا ولاشك فى أنه أى أويسا أرادبه ترك طلب الحلال ولكل من القولين وجه وقد كان يوسف بن اسباط الشيبانى رحمه الله تعالى يقول من صبر على لاذى وترك الشهوات وأكل الخبز من الحلال فقد أخذ بأصل الزهد نقله صاحب القوت وفى الزهد أقاويل كثيره وراء مانقلناه فلم نرى فى نقلها فائده مع أن بعضها عند التأمل يرجع الى بعض ماذكرفمن ذلك قول بعضهم الزهد أن لاتفرح بموجود من الدنيا ولا تتأسف على مفقود منها نزع بذلك الى قوله تعالى لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بماأتاكم وقال أبو عثمان الزهد أن تترك الدنيا ثم لا تبالى من أخذهاوقال أبو على الدقاق الزهد أن تترك الدنيا كما هى لاتقول أبنى ربا طاولا أعمر مسجدا وقال ابن الجلاء الزهد هو النظر الى الدنيابعين الزوال لتصغر فى عينيك فيسهل عليك الاعراض عنها وقال الجنيد الزهد خلو القلب مما خلت منه اليد وقال ابن المبارك الزهد هو الثقه بالله مع حب الفقر وبه قال شقيق البلهنى ويوسف بن اسباط قال القشيرى وهذا أيضا من أمارات الزهد فانه لايقوى العبد على الزهد الا بالثقه بالله وقال عبد الله بن زيد الزهد ترك الدينار والدرهم وسأل رويم الجنيد عن الزهد فقال هو استصغار الدنيا ومحواثارها من القلب ويروى عنه أيضا الزهد خلو اليد من الملك وخلوالقلب من التتبع وقال الشبلى الزهد فى الدنيا أن تبغض أهلها وتبغض مافيها وقال بعضهم الزهد فى الدنيا هو ترك مافيها على من فيها فهذه ثلاثه عشرة ولانقلها القشيرى فى الرساله وفى القوت وقالت طائفة الزهد هو بغض المحمده وأن لاتحب أن تحمد على شئ من أعمالك وقال اخرون الدنيا هى الاكل واللباس والمال والزهد هو ترك فضول هذه الاشياء وقال اخرون حقيقه الدنيا هو حب @

فتحسه الاجزاء الروحانيه المنتشره في سائر اجزاء اللحم واما الجراحه فانما تصيب الموضع الذي مسه الحديد فقط فكان لذلك الم الجرح دون النار فالم النزع يهجم علي نفس الروح ويستغرق جميع اجزائه فانه المنزوع المجذوب منكل عرق من العروق وعصب من @ (259) الاعصاب وجزء من الاجزاء ومفصل من المفاصل من اصل كل شعرهوبشره من الفرق القدم فلا تسال عن كربه والمه حتي قالوا ان الموت لاشد من ضرب بالسيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض) كما ورد كل ذلك في الاخبار علي ما سياتي ذكرها (لان قطع البن بالسيف انما يؤلم التعلقه بالروح فكيف اذا كان المتناول المباشر نفس الروح وانما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوته في قلبه وفي لسانه وانما انقطلع صوت الميث وصياحه مع شده المه لان الكرب قد بالغ فيه وتصاعد علي قلبه وغلب علي كل موضع منه فهد كل قوه وضعف كل جارحه فلم يترك له قوه الستغاثه اما العقل فقد غشيه وشوشه واما للسان فقد ابكمه) واخرسه (واما الاطراف فقد ضعفها) وهد قوتها (ويود لو قدر علي الاستراحه بالنين والصياح والاستغاثه ولكنه لا يقدر علي ذلك فان بقيت فيه قوه سمعت له عند نزع الروح وجذبها حوارا وغرغرة من حلقه وصدره) كخوار الثور العقير (وقد تغير لونه واربد حتي كانه منه ظهر منه التراب الذي هو اصل فطرته وقد جذب منه كل عرق علي حياله فالالم منتشر في داخلهوخارجه حتي ترتفع الحدقتان الي اعلي اجفانه وتتقلص الشفتان ويتقلص اللسان الي اصله وترتفع النثيان الي اعلي موضعهما وتخضر انامله فلاتسال عن بدن يجذب منه كل عرق من عروقه ولو كان المجذوب عرقا واحد الكان المه عظيما فكيف والجذوب نفس الروح المتالم لا من عرق واحد بل منجميع العروق ثم يموت كل عضو من اعضائه تدريجيا فتبرد اولا قدماه ثم ساقاه ثم فخداه) حتي ينحشر الروح في الصدر (ولكل عضو سكره بعد سكره وكربه بعد كربه حتي يبلغ بها الحلقوم) واليه يشير قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي وقوله