كلاهما والله صاحب سنة * بهدى نبى الله مقتديان * لاذا يبدع ذا وهذوان* تحسب سواه وهمت فى الحسبان * من قال ان ابا حنيفه مبدع * رايا فذلك قائل الهذيان * او ظن ان الاشعرى مبدع * فلقد اساء وباء بالخسران * كل اما مقتدى ذوسنه * كالسيف مساولا على التعطان * والخلف بينهما قليل امره * سهل بلا بدع ولا كفران * فيما يقل من المسائل عده * ويهون عند تطاعن الاقران * ولقد بؤل خلافها امالى * لفظ كالاستثناء فى الايمان * وكمنعه ان السعيد يقتل او * يشقى ونعمة كافرخوان الاشعرى يقول انا مؤمن ان شاء الاله وابو حنيفه يقول انا مؤمن حقا والاشعرى يقول السعيد من كتب فى بطن امه سعيد والشقى من كتب فى بطن امه شقيا لا يتبدلان وابو حنيفه يقول قد يكون سعيدا ثم ينقلب والعياذ بالله شقيا وبالعكس والاشعرى يقول ليس على الكافر نعمة وكل ما يتقلب فيه استدراج وابو حنيفه يقول عليه نعمة ووافقة من الاشاعره ابو بكر الباقلانى فهو مع الحنفية فى هذه كما لما تريدى معنا فى مسئلة الاستثناء ثم ساق فى قصيدته هذه المسائل التى عزيت الى الاشعرى فيها انكار الرسالة بعد الموت وهى من الكذب عليه وفى كتبه وكتب اصحابه خلاف ذلك ثم ذكر مسئلة الرضا والاراده وقال فاعلم ان المنقول عن ابى حنيفة اتحادهما وعن الاشعرى اقترافهما وقيل ان ابا حنيفة لم يقل بالاتحاد فيهما بل ذلك مكذوب عليه فعلى هذا انقطع النزاع وانما الكلام بتقدير صحة الاتحاد عنده وعند اكثر الاشاعره على ما يعرى الى ابى حنيفة من الافتراق منهم امام الحرمين وغيره اخرهم الشيخ محى الدين النووى وحمه الله تعالى قال هما شئ واحد ولمن انا لا اختار ذلك والحق عندى انهما مقترفان كما هو منصوص الشيخ ابى الحسن ثم ذكر ما نسب الى الاشعرى من عدم صحة ايمان المقلد وقد انكر القشيرى ذلك فى رسالته شكاية اهل السنة وقال انه مكذوب عليه ثم قال وكذالك كسب الاشعرى وانه * صعب ولكن قام بالبرهان * من لم يقل بالكسب مال الى اعتزا* ل اول مقال الجبرذى الطغيان كسب الاشعرى كما هو مقرر فى مكانه انه اضطر اليه من ينكر خلق الافعال وكون العبد مجبرا والاول اعتزال والثانى جبر فكل احديث بت واسطة لكن يعسر التعبير عنها وتمثلوا بها بالفرق بين حركة المرتعش والمختار وقد اضطرب المحققون فى تحرير هذه الواسطة والحنفية يسمونها الاختيار والذى تحرر لنا ان الاختيار والكسب عبارتان عن معبر واحد ولكن الاشعرى اثر لفظ الكسب على لفظ الاختيار لكونه منطوق القران والقوم اثر والفظ الاخيار لما فيه من اشعار قدرة العبد للقاضى ابى بكر مذهب يزيد على مذهب الاشعرى فلعله راى القوم ولامام الحرمين والغزالى مذهب يزيد على المذهبين جميعا ويدنو كل الدنو من الاعتزال وليس هو هو ثم قال وقد عرفناك ان الشيخ الوالد كان يقول ان عقيدة الطحاوى لم تشتمل الاعلى ثلاث ولكا نحن جمعنا الثلاث الاخر من كلام القوم اولها ان الرب تعالى له عندنا ان يعذب الطائعين ويثيب العاصين كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولا حجر عليه فى ملكه ولا داعى له الى فعله وعندهم يجب تعذيب العاصى وانبة المطيع ويمتنع المعكس ووجوب معرفة الاله الاشعرى * يقول ذاك بشرعه الديان * والعقل ليس بحاكم لكن له الا * دراك لا حكم على الحيوان * وقضوا بان العقل يوجبها وفى * كتب الفروع لصحبنا وجهان * وبان اوصاف الفعال قديمه * ليست بحادثة على الحدثان * وبان مكتوب المصاحف منزل * يمين الكلام لمنزل القران * والبعض انكر ذا فان يصدق فقد * ذهبت من التعداد مسئلتان @

ما هومهم) مقصود حصوله من غير نظر بالذات الى الفاعل (ومنها ما يستغنى عنه لرجوعه الى طلب التنعم والتزين فى الدنيا) وليست مما يهتم لها (فليشتغل) الكامل (بصناعة مهمة ليكون فى قيامة بها كافيا عن المسلمين مهما فى الدين) وفى القوت وليتجنب الصنائع المحدثة من غير المعروف والمعايش المبتدعة فى زماننا هذا فان ذلك بدعة ومكروه اذلم يكن فيما مضى من السلف (وليتجنب صناعة النقش) أى لا يكون نقاشا وهو على عمومه فى كل نقش (والصياغة) أى لا يكون صائغا وهو أيضا على عمومه فى كل صياغة (وتشييد البنيان بالجص) والنورة (وجميع ما وضع لتزخرف به الدنيا فكل ذلك كرهه ذوو الدين) ولفظ القوت وليتجنب الصانع عمل الزخرف من الأشياء وما يكون فيه لهو وزينه مشغلة من التصاوير والنقوش والتشييد من الجص وفضول الشهوات فان ذلك كله مكروه وأخذ الاجر عليه شبهة (فأما عمل الملاهى والآلات التى يحرم استعمالها فاجتناب ذلك من قبيل ترك الظلم ومن ذلك خياطة القباء) وما فى معناه (من الابريسم للرجال) والابرسيم هو الحرير الخام (وصياغة الصائغ مراكب الذهب والفضة) أى السروج المتخذه منها (و) صياغة (خواتم الذهب) كل ذلك (للرجال) وأما النساء فقد أبيح لهم ما ذكر (وكل ذلك من المعاصى والأجره المأخوذة عليه حرام) ولفظ القوت وكل ما كان سببا لمعصية من آله وأداة فهو معصية فلا يصنعه ولا يبيعه فانه من المعاونة على الاثم والعدوان وكل ما أخذ من المال على عمل بدعة أو منكر فهو بدعة ومنكر وكل معين لمبتدع أو عاص فهو شريكه فى بدعته ومعصيته واخذ العوض على جميع ذلك من أكل المال بالباطل (ولذلك أوجبنا الزكاة فيها) أي خواتم الذهب للرجال (وان كنا لو نوجب الزكاة فى الحلى) وقد تقدم بيان ذلك فى كتاب الزكاة (لانها اذا قصدت للرجال فهى محرمة وكونها مهيأة للنساء لا تلحقها بالحلى المباح مالم يقصد ذلك بها فيكتسب حكمها من القصد) وتقدمت الاشارة اليه فى كتاب الزكاة (وقد ذكرنا) قريبا (أن بيع الطعام وبيع الاكفان مكروه لأنه يحب موت الناس) أي يتمنى موتهم لينفق بيع الاكفان (وحاجتهم لغلاء الاسعار) ففيه لف ونشر غير مرتب وذلك قوله أوصى بعض التابعين رجلا فقال لا تسلم ولدك في بيعتين بيع الطعام وبيع الاكفان (ويكره أن يكون جزارا لما فيه من قساوة القلب) وهذا أيضا قد تقدم فى وصية بعض التابعين ولا تسلمه في صنعتين أن يكون جزارا فانها صنعة تقسى القلب او صواغا فانه يزخرف الدنيا بالفضة والذهب (وأن يكون حجاما) وهو الذى يأخذ الدم بالمشرط (أو كناسا) وهو الذى يكنس الزبالات بالاجرة (لما فيه) أى فى كل منهما (من مخاطر النجاسة) اما للحجام فظاهر فانه يمصه بفمه مصا ويمسحه بيده فلا بخلوا من مخامرته واما الكناس فانه ربما تقع يده فى النجاسات وينتشر منها على جسده وهو لا يدرى (وكذا الدباغ) الذى يدبغ الجلود (ومافى معناه) فهذه كلها صنائع خسيسة (وكره) محمد (بن سيرين) التابعى المشهور (الدلالة) أى صنعتها وهو أن يكون سفيرا بين البيعين (وكره) أبو الخاطب (قتادة) بن دعامة بن قتاده البصرى ثقة ثبت (أجرة الدلالة) والذى فى نسخ القوت وروى عثمان الشحام عن ابن سرين أنه كره أجرة الدلالة قلت وعثمان الشحام هو أبو سلمة العدوى البصرى يقال اسم أبيه ميمون أو عبد الله لا بأس به روى له مسلم وأبو داود والترمذى والنسائى (ولعل السبب فى ذلك قلة استغناء الدلال عن الكذب) فى مقالته ولذا قيل رأس مال الدلال الكذب (والافراط فى الثناء على السلعة لترويجها) فى عين المشترى (ولان العمل فيها لا يتقدر) أى ليس له مقدار معلوم (فقد يقل ويقد يكثر ولا ينظر فى مقدار الاجرة ولا إلى عمله بل الى قدر قيمة الثوب وهذه هى العادة) بين الناس (وهو ظلم بل ينبغى أن ينظر الى قدر التعب) وتكون الاجرة على قدره (وكرهوا) أيضا (شراء الحيوان للتجارة) والمراد به هنا ذو الروح (لان المشترى يكره قضاء الله) المحتوم (فيه وهو الموت الذى هو بصدده لا محالة وخلق له) كما قال الشاعر*لدو اللموت وابنو للخراب*واستحبوا شراء @

بعض الغلمان وشبب بمحبته ومات من العشق وكذا بن حرم وابن طاهر عشقا وشببا فى شعرهما وقبل الناس شهادتهم وروايتهم وقال الرافعى على قياس ما ذكره القفال والصيدلانى فى مسئلة الكذب ان يكون التشبيب بالنساء والغلمان بغير تعيين لا يخل بالعداله اذا غرض الشاعر تحسين الكلام لا تحقيقه قال صاحب الامتاع وهذا الذى حثه هو المتجه واذا سقطت اشعار العلماء الذين يقتدى بهم وسماعم لذلك كان كثيرا والله اعلم (ومن هذا وصفه فينبغى انيجتنب السماع رأسا فان من غلب عليه عشق) لشىء (نزل كل ما يسمعه عليه) لكمال تعلقه به (سواء كان اللفظ) الذى سمعه (مناسبا أولم يكن) كذلك (اذا ما من لفظ الا ويمكن تنزيله على معان) متنوعة (بطريق الاستعارة) والتشبيه والنقل (فالذى يغلب على قلبه حب الله تعالى يتذكر بسواد الصدغ) أى الشعر النابت عليه مثلا (ظلمة الكفر) بجامع الضلال فيهما ففى الاول ضلال الفكر وفى الثانى ضلال العقل (وبنضارة الحد نور الايمان) وطلاوته ووفوره بجامع البهجة فيهما أو يتذكر بواد الاصداغ ليالى الفراق فانها اسود وبنضاره الحدود الصبح المسفر عن الوصال (وبذكر الوصال لقاء الله تعالى) فانه الوصال الذى لا انقطاع بعده (وبذكر الفراق الحجاب عن الله تعالى فى زمرة المردودين) أى البعد عن حفرته بسوء ما جنته يداه (وبذكر الرقيب) وهو العدول الذى يحول بينه وبين محبوبه ويعذله عن حبه له وهو (المشوش لروح الوصال عوائق الدنيا) أى موانعها (وآفاتها المشوشة عن الانس بالله تعالى) فتلك بمنزلة الرقباء بين العبد وربه (ولا يحتاج فى تنزيل ذلك عليه الى استنباط وتفكر ومهلة بل تبق المعانى الغالية على القلب الى فهمه مع اللفظ) بسرعة (كما روى عن بعض الشيوخ أنه مر فى السوق فسمع واحد يقول الخيار عشرة بحبه) وهو انما أدا الخيار المأكول وانه عشرة تساوى حبة دره (فغلبه الوجد) وغشى عليه من سماعه (فسئل عن ذلك فقال اذا كان الخيار عشرة بحبة فى قيمة الاشرار) أى سبق الى ذهنه ان المراد بالخيارهم الناس الاخيار ذوو الصاح فن كانوا بحبة درهم فقد بخست قيمتهم فما مقدار سواهم عند الله تعالى فهذا المعنى الذى سبق الى ذهنه أدهشه وأورث فيه الوجد ولفظ القشيرى فى الرسالة قيل سمع الشبلى قائلا يقول الخيار عشرة بدانق فصاح وقال اذا كان الخيار عشرة بدانق كيف الاشرار (واجتاز بعضهم) فى السوق (فسمع قائلا يقول يا سعتر برى) وهو انما يريد بذلك النداء على السعتر النبات المعروف فى كتب الطب ينبت بنفسه فى البرارى يقصد بذلك بيعه ويصف بانه برى غير مستنبت وهو أقوى (فغلب عليه الوجد فقيل له على ماذا كان وجدك فقال سمعته كان يقول اسع) أى اجتهد فى طاعتى (تر) وأصله ترى وانما سقطت ياؤه لكونهت وقعت فى جواب الامر (برى) بكسر الباء أى خيرى ومواهب كرامتى ولفظ القشيرى فى الرساله سمعت حمد بن أحمد بن محمد الصوفى يقول سمعت عبد الله بن على الطوسى يقول سمعت يحيى بن الرضى العلوى قال سمع أبو سليمان الدمشى طوافا ينادى يا سعتر برى فسقط مغشيا عليه فلما أفاق سئل فقال حسبته يقول اسع تر برى انتهى وقد نقله القطب سيدى عبد الوهاب الشعر انى هكذا فى بعض مصنفاته وقد وفد الينا من الغرب أحد الاولياء الصالحين محمد العربى ابن القطب سيدى محمد المعطى بن محمد الصالح بن محمد المعطى بن عبد الخالق بن عبد القادر بن أبى عبد الله محمد الشرقى النادلى نفع الله به فرأيت عنده كتاب المرقى فى مناقب سيدى محمد الشرقاوى تأليف أحد احفاده وهو عبد الخالق بن محمد بن أحمد بن عبد القادر بن سيدى محمد الشرقى وفيه ما نصه كان رجل فى رقاق مصر يبيع ويقول يا سعتر برى ففهم منه ثلاثه من العباد الاول من أهل البداية اسع تر برى أى اجتهد فى طاعتى تر مواهب كرامتى والثانى متوسط ففهم يا سعة برى أى ما أوسع معروفى واحسانىى لما أحبنى وأطاعنى والثالث من أهل الننهاية ففهم الساعة ترى برى أى الفتح جاء ابانه فتواجدوا جميعا انتهى (حتى ان العجمى) الذى لا يعرف يتكلم بالعربية (قد يغلب عليه الوجد على) سماع (الابيات المنظومه بلغة العرب فان بعض حروفهها توازن الحروف العجمية) مع بقاء التركيب (فيفهم منها معانى أخر) غير التى قصدها@

داود فى الادب اذا وعد الرجل أخاه ومن نيته ان يفى له فلم يف ويجئ للميعاد فلا اثم عليه ومثله للترمذى فى الايمان الا انه قال فلا جناح عليه وقال غريب ليس سنده بالقوى قال الذهبى فى المهذب وفيه أبو النعمان يجهل كشيخه أبى الوقاص وقال الصدر المناوى فى تخريج المصابيح اشتمل سنده على مجهولين فان قلت الخصال التى ذكرت فى الاحاديث السابقة الدالة على النفاق قد توجد احيانا فى الملسم المصدق بقلبه ولسانه مع ان الاجماع حاصل على انه لا يحكم بكفره ولا بنفاق يجعله فى الدرك الاسفل من النار أجيب باوجه فقيل معناه ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافق فى هذه ومتخلق باخلاقهم لا انه منافق فى الاسلام مبطن الكفر وقيل هذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فأما من ندر ذلك منه فليس داخلا فيه وقيل هذا القول تحذير من اعتياد هذه الخصال خوفا ان يفضى به الى النفاق دون من وقعت منه نادرة من غير اختيار أو اعتياد وقيل بل الوارد فى تلك الاحاديث فى حق رجل بعينه منافق اذ لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم يواجه أحدا بما يكره وانما كان يقول ما بال أقوام يفعلون كذا فهذه مثله أشار بالآية اليه حتى يعرف ذلك الشخص بها وقيل المراد به المنافقون الذين كانوا فى زمانه صلى الله عليه وسلم حدثوا بانهم آمنوا فكذبوا وائتمنوا على دينهم فخاونوا ووعدوه فى نصرة الدين فأخلفوا وهو قول عطاء بن أبى رباح واليه رجع الحسن البصرى وهو مذهب ابن عمر والن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظى وغيرهم وقيل المراد بالنفاق وقال بعضهم الالف واللام فى المنافق لا يخلو اما أن تكون للجنس أو للعهد فان كانت للجنس يكون على سبيل التشبيه والتمثيل لا على الحقيقة وان كانت للعهد فيكون من منافق خاص بعينه أو من المنافقين الذين كانوا فى زمنه صلى الله عليه وسلم * (الآفة الرابعة عشر) * (الكذب فى القول) فى (اليمين) وهو الاخبار عن الشئ بخلافه سواء فيه العمد والخطا اذ لا واسطة بين الصدق والكذب على مذهب أهل السنة والاثم يتبع العمد وقد كذب يكذب كذبا ككتف ويجوز التخفيف بكسر الكاف وسكون الذال (وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب) أى من الذنوب القبيحة والعيوب الفاحشة (قال اسمعيل بن أوسط) هكذا فى سائر النسخ والصواب أوسط بن اسمعيل كما نبه عليه العراقى وهو أوسط بن اسمعيل بن أوسط البجلى شامى ثقة مخضرم مات سنة تسع وسبعين روى له البخارى فى الادب المفرد والنسائى وابن ماجه (سمعت أبا بكر الصديق رضى الله عنه يخطب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامى هذا عام أول ثم بكى وقال اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما فى النار) قال العراقى رواه ابن ماجه والنسائى فى اليوم والليلة وجعله المصنف من رواية أبى الدنيا عن على بن الجعد أنبأنا شعبة عن يزيد بن ضمير سمعت سليم بن عامر يحدث عن أوسط بن اسمعيل ابن أوسط سمع أبا بكر الصديق رضى الله عنه يخطب بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة فقال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أول مقامى هذا ثم بكى أبو بكر ثم قال عليكم بالصدق فانه مع البر وهما فى الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما فى النار رواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق عن على بن حرب حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا شعبة ورواه أيضا عن الدورى حدثنا زيد بن الحباب عن معاوية بن أبى صالح حدثنى سليم بن عامر ورواه كذلك احمد وابن حبان والحاكم ولفظهم كالنسائى وابن ماجه من طريق أوسط خطبنا أبو بكر الصديق فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامى هذا عام الاول فقال سلوا الله المعافاة او قال العافية لم يؤت أحد قط بعد اليقين أفضل من العافية والمعافاة عليكم بالصدق فانه مع البر وهما فى الجنة واياكم والكذب فانه مع الفجور وهما فى النار ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا كما أمركم الله ورواه ابن جرير فى تهذيب الآثار وابن @

والمعرفة فإذا ظهرت من باطن الملكوت هذه الامور الأربعة على جسم عبد مسخر تحت قهر التقدير سبق أهل عالم الملكوت والشهادة المحجوبون عن) دقائق (عالم الغيب) المختص (والملكوت وقالوا يا أيها الرجل قد تحركت وكتبت ورميت ونودي من وراء حجاب الغيب وسرادقات الملكوت وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) كما هو في الكتاب العزيز خطابا لحبيبه صلى الله عليه وسلم وفي معناه (وما قتلت إذ قتلت ولكن الله قتل) ويؤيده قوله تعالى (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) وعند هذا تتحير عقول القاعدين في بحبوحة عالم الشهادة) والملك فمن قائل أنه جبر محض) أي خالص وهؤلاء هم الجبرية الخالصة يسندون فعل العبد إلى الله تعالى ولا يثبتون للعبد كسبا (ومن قائل أنه اختراع صرف) من فعل العبد وهؤلاء عم القدرية 0 ومن متوسط؟) بين الجبر المحض والمقيد (مائل إلى أنه كسب) فيسندون الفعل إلى الله ويثبتون للعبد كسبا في الفعل وهؤلاء هم الاشاغرة من أهل السنة والجماعة ومن وافقهم في هذه المسألة من الماتريدية إلا أنهم سموه جزأ اختياريا وهؤلاء هم المتوسطة (ولو فتحت لهم أبواب السماء فنظروا إلى عالم الغيب والملكوت لظهر لهم إن كل واحد صادق) فيما ذهب إليه (من وجه وان القصور شامل لجميعهم فلم يدرك واحد منهم كنه هذا الأمر) وحقيقته (ولم يحط علمه بجوانبه) وكل يدعي وصلا بليلى * وليلى لا تقر لهم بذاك (وتمام علمه) إنما (ينال بأشراف) النور الأقدس (من كوة نافذة إلى عالم الغيب) فترفع الستور عن بصيرته (وأنه تعالى عالم الغيب والشهادة لا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول) كما أخبر بذلك في كتابه العزيز (وقد يطلع على الشهادة من لا يدخل في حيز الارتضاء) فعدم الإطلاع مخصوص بعالم الغيب (ومن حرك مسلسلة الأسباب والمسببات وعلم كيفية تسلسلها ووجه ارتباط مناط سلسلتها بمسبب الأسباب) أي موضع تعليقها من ناطة نوطا إذا علقه (وانكشف له سر القدر) المخفي (علم علما يقينيا إن لا خالق إلا الله ولا مبدع سواه) وقد تقدمت الإشارة إلى شيء من ذلك في كتاب العقائد (فإن قلت فقد قضيت لكل واحد من القائلين بالجبر والاختراع والكسب بأنه صادق من وجه وهو مع صدقه قاصر) عن درجة الكمال (وهذا تناقض) كيف يكون صادقا وقاصرا (فكيف يمكن فهم ذلك وهل يمكن إيصال ذلك إلى الافهام بمثال فاعلم إن الجماعة من العميان قد سمعوا أنه قد حمل إلى البلدة) التي هم فيها (حيوان عجيب اسمه الفيل وما كانوا قط شاهدوا صورته) من قبل ... (ولا سمعوا باسمه فقالوا لابد لنا من مشاهدته ومعرفته باللمس الذي نقدر عليه) لفقد حاسة البصر وتقوم تلك المعرفة مقام المشاهدة (فطالبوه) أي توجهوا إليه (فلما وصلوا إليه لمسوه) فوقعت بعض يد العميان على رجله ووقعت يد بعضهم على نابه ووقعت يد بعضهم على أذنه فقالوا قد عرفناه فلما انصرفوا) إلى مواضعهم ... (سألهم بقية العميان) عن حقيقة الفيل (فاختلفت أجوبتهم فقال الذي) قد (لمس الرجل إن الفيل ما هو إلا هو مثل اسطوانة خشنة الظاهر إلا أنه ألين منها وقال الذي) كان قد (لمس الناب ليس الفيل كما يقول (بل هو صلب لا لين فيه وأملس لا خشونة فيه وليس في غلظ الاسطوانة) أصلا بل (هو مثل) @

343 الدنيا فصار اقصر الناس املا للبقاء ازهدهم فى الدنيا وصار ارغب الناس فى الدنيا اطولهم املا وذا فهمت هذا علمت ان ماذكرة المتوكلون من الصوفية فى حد الزهد لم يشيوا بة الا الى بعض اقسامة فذكر كل واحد ما رآه غالبا على نفسة اذا كان مقامالة اقيم فية او حالا لة او على ماكان يخاطبه على قدر حاله او مقامه فقال بشر بن الحرث الحافى رحمة الله تعالى الزهد فى الدنيا هو الزهد فى الناس وفى ملاقتهم اذ الرغبة هى فيهم وفيما عندهم نقلة صاحب القوت وقال فى موضع اخر وكان بشر يقول الزهد فى الدنيا هو الزهد فى الناس لانة كان يقول حب لقاء الناس وهو من الدنيا لانة المرغوب فية عندهم ويتسبب اليهم بهم فلذلك صار الزهد فقدهم ولذلك قال بعض الحكماء اذا طلب الزاهد من الناس فاهرب منة وذا هرب من الناس فاطلبة وهذا هو حال الزاهد العابد المشغول بنفسة وهذا اشارة الى الزهد فى الجاة خاصة ومثلة قول السرى مارست كل شى من امر الزهد فنلت منة ما اريد الا الزهد فى الناس فانى لم ابلغة ولم اطقة رواة القشيرى عن ابى عبد الله الصوفى سمعت ابا الطيب السامرى يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السرى يقول فذكرة وقال قاسم بن عثمان الجوعى الدمشقى منسوب الى ربيعة الجوع وقيل كان يجوع كثيرا وقد سبق ذكرة الزهد فى الدنيا هو الزهد فى الجوف فبقدر ما تملك من بطنك كذلك تملك من الزهد فكان الدنيا عندة هو الشبع واكل الشهوات وتناول المطعوم من غير الحاجات عن فضول الكفايات نقلة صاحب القوت وهذا اشارة الى ازهد فى شهوة واحدة وهى شهوة البطن ولعمرى هى اغلب الشهوات على الاكثر وهى المهيجة لاكثر الشهوات وقال الفضيل بن عياض رحمة الله تعالى الزهد هو القناعة وكانت الدنيا عنده وهى الحرص والشره والضراعة وفى لفظ لة القناعة هى الزهد وهذا اشارة الى المال خاصة وقال سفيان لثورى رحمة الله تعالى الزهد هو قصر الأمل وانتظار الموت فصارت الدنيا عندة طول الأمل ونسيان قرب الأجل كذا فى القوت وقال القشيرى فى الرسالة سبمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول حدثنا احمد بن اسماعيل اأزدى حدثنا عمران بن موسى الأسفنجى حدثنا الدورقى حدثنا وكيع قال قال سفيان الثورى الوهد فى الدنيا قصر الأمل ليس بأكل الغليظ ولا بلبس العباء وهو جامع لجميع الشهوات فان من يميل الى الشهوات يحدث نفسة للبقاء فيطول املة ومن قصر املة واستشعرسرعة موتة وفراقة للدنيا فكأنة رغب عن الشهوات كلها وقد روى مثل قول سفيان ايضا عن احمد بن حنبل وعيسى بن يونس وغيرهما قال القشرى وهذا الذى قالوة يحمل على انة من امارات الزهد والأسباب الباعثة والمعانى الموجبة له وقال اويس بن عامر القرنى رحمة الله تعالى وهو سيد التابعين فى قول لرجل سألة عن الزهد اذا خرجت فاطلب اى الرزق ذهب الزهد ولفظ القوت اذا خرج العبد يطلب ذهب الزهد وقال مرة لبعض من سألة عن الزهد فى اى شئ خرجت فقال اطلب المعاش فقال لة فأين الزهد يعنى ان الزهد عندة ان يقطع العبد بدوام الشغل لله عن التفرغ بطلب ما سوى الله وان ينسى فى جنب ذكر الله ترك الطلب شغلا مما يرد علية من المطلوب فلا يبقى فية فراغ المرغوب فهذا غاية الذهد وهو طريق طائفة من الابدال اقتطعوا عن الخلق واريد وابهذه الحال كذا فى القوات وماقصد بهذا حد الزهد ولكن جعل التوكل شرطا فى الزهد اى لا يكمل مقام الزهد الا بالتوكل على الله تعالى وقال اويس رحمه الله تعالى أيضا الزهد هو ترك الطلب للمضمون اى الذى ضمنه الله تعالى لعباده وأقسم عليه وهو اشاره الى الرزق وهو بمعنى ماتقدم قال هرم بن حيانلقيته على شاطئ الفرات يغسل كسرا وخرقا قد التقطها من المنبوذ وكانت ذلك أكله ولبسه قال فسألته عن الزهد أى شئ هو فقال فى اى شئ خرجت قلت أطلب المعاش قال اذا وقع الطلب ذهب الزهد وقال بعض العلماء من أهل الحديث الدنيا هو العمل بالرأى ولامعقول والزهد انما هو اتباع العلم وطريق السنه قال صاحب القوت وهذا القول من الظواهر يشبه قول علماء الظاهر كما روينا عن سفيان قال قالو للزهرى ماالزهد قال مالا يغلب الحرام صبره ولا يمنعه@

(الباب الثالث في سكرات الموت وشدته وما يستحب من الاحوال عنده) (اعلم) وفقك الله تعالي (انه لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول) ولا شده (ولا عذاب سوي سكرات الموت بمجرد هالكان جديرا بان ينغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوه وغفلته وحقيق بان تطول فيه فكرته ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدد كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متي يغشاك وقال لقمان لابنه يا بني امر لا تدري متي يلقاك استعداد قبل ان يفجاك) اي ياتيك فجاه (والعجب ان الانسان لو كان في اعظم اللذات واطيب مجالس اللهو فانتظر ان يدخل عليه جندي مثلا فضربه خمس خشبات لتكدرت عليه لذته وفسد عليه عيشه وهو في كل نفس بصدد ان يدخل عليه ملك الموت بسكرات النزع وهو عنه غافل فما لهذا سبب الا جهل والغرور) بالاماني الباطله (واعلم ان شده الالم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقه لال من ذاقها ومن لم يذقها فانما يعرفها اما بالمقياس الي الالام التي ادركها واما بالاستدلال باحوال الناس في النزع علي شده ماهم فيه فاما القياس الذي يشهد له فهو ان كل عضو ولا روح فيه فلا يحس بالالم) وقد تقدم الكلام علي ذلك في تشريح الانسان (فاذا كان فيه الروح فادرك للالم هو الروح فهما اصاب العضو جرح او حريق سري الاثر الي الروح فبقدر ما يسري الي الروحيتالم والمؤلم يتفرق علي اللحم والدم وسائر الاجزاء فلا يصيب الروح الا بعض الاثر فان كان في الالام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره معا اعظم ذلك الالم وما اشد والنزع عباره عن مؤلم نزل بنفس الروح فاستغرق جميع اجزائه حتي لم يبق جزء من اجزاء الروح المنتشر في اعماق البدن الا وقد حل به الالم فلو اصابته شوكه فالالم الذي يجده انما يجري في جزء من الروح يلاقي ذلك الموضع الذي اصابته الشوكه) فان قيل فما بال اثر الاحتراق بالنار يعم سائر البدن فلا يبقي جزء من العضو المحترق ظاهر او باطنا الا وتصيبه النار