وهم المعتزلة والثانية غلب عليها جانب النقل وهم الحشوية والثالثة استوى الامر ان عندها وهم الاشعرية وجميع الفرق الثلاثة فى كلامها مخاطرة اما خطأ فى بعضه واما سقوط هيبة والسالم من ذلك كله ما كان عليه الصحابة والتابعون وعموم الناس الباقون على الفطرة السليمة ولهذا كان الشافعى رضى الله عنه ينهى الناس عن الاشتغال بعلم الكلام ويأمر بالاشتغال فى الفقه وهو طريق السلامة ولو بقى الناس على ما كانوا عليه فى زمن الصحابة كان الاولى للعلماء تجنب النظر فى علم الكلام جملة لكن حدثت بدع اوجبت للعلماء النظر فيه لمقاومة المبتدعين ودفع شبههم عن ان تزيغ بها قلوب المهتدين والفرقة الاشعرية هم المتوسطون فى ذلك وهم الغالبون من الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وسائر الناس واما المعتزلة فكانت لهم دولة فى اوائل المائة الثالثة ساعد هم بعض الخلفاء ثم انخذلوا وكفى الله تعالى شرهم وهاتان الطائفتان الاشعرية والمعتزلة هما المتقاومتان وهما فحولة المتكلمين من اهل الاسلام والاشعرية اعدلهما لانها بنت اصولها على الكتاب والسنة والعقل الصحيح واما الحكمة اليونانية فالناس مكتفون شرها لان اهل الاسلام كلهم يعرفون فسادها ومجانبتها للاسلام واما الحشوية فهى طائفة رذيلة جهال ينتسبون الى اجمد واحمد مبرأ منهم وسبب نسبتهم اليه انه قام فى دفع المعتزلة وثبت فى المحنة رضى الله عنه ونقلت عنه كلمات ما فهمها هؤلاء الجهال فاعتقدوا هذا الاعتقاد السئ وصار المتأخر منهم يتبع المتقدم الا من عصمه الله تعالى ومازالوا من حين نبغوا مستذلين ليس لهم رأس ولا من يناظر وانما فى كل وقت لهم ثورات ويتعلقون ببعض اتباع الدول ويكفى الله تعالى شرهم وما تعلقوا باحد الا وكانت عاقبته الى سوء وافسدوا اعتقاد جماعة شذوذ من الشافعية وغيرهم ولاسيما من بعض المحدثين بزمانه بدمشق ابن عساكر يمتنع من تحديثهم ولا يمكنهم يحضرون بمجلسه وكان ذلك ايام نور الدين الشهيد وكانوا مستذلين غاية الذلة ثم جاء فى اواخر المائة السابعة رجل له فضل ذكاء واطلاع ولم يجد شيخا يهديه وهو على مذهبهم وهو جسور متجرد لتقرير مذهبه ويجد امورا بعيدة فبجسارته يلتزمها فقال بقيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالى وان الله سبحانه وتعالى مازال فاعلا وان التسلسل ليس بمجال فيما مضى كما هو سيأتى وشق العصا وشوش عقائد المسلمين واغرى بينهم ولم يقتصر على العقائد فى علم الكلام حتى تعدى وقال ان السفر لزيارة قبر النبى صلى الله عليه وسلم معصية وقال ان الطلاق الثلاث لا يقع وان من حلف بطلاق امرأته وحنث لا يقع عليه طلاق واتفق العلماء على حبسه الحبس الطويل فحبسه السلطان ومنعه من الكتابة فى الحبس وان لا يدخل عليه بدواة ومات فى الحبس ثم حدث من اصحابه من يشيع عقائده ويعلم مسائله ويلفى ذلك الى الناس سرا ويكتمه جهرا فعم الضرر بذلك حتى وقفت فى هذا الزمان على قصيدة نحو ستة الاف بيت يذكر فيها عقائده وعقائد غيره ويزعم بجهله ان عقائده عقائد اهل الحديث فوجدت هذه القصيدة تصنيفا فى علم الكلام الذى نهى العلماء من النظر فيه لو كان حقا وفى تقرير للعقائد الباطلة فيه وبرع بها وزيادة على ذلك وهى حمل العوام على تكفير كل من سواه وسوى طائفته فهذه ثلاثة امور هى مجامع ما تضمنته هذه القصيدة والاول من الثلاث حرام لان النهى عن علم الكلام ان كان نهى تنزيه فيما تدعو الحاجة الى الرد على المبتدعة فيه فهو نهى تحريم فيما لا تدعوا الحاجة اليه فكيف فيما هو باطل والثانى من العلماء مختلفون فى التكفير به ولم ينته الى هذا الحد اما مع هذه المبالغة ففى بقاء الخلاف فيه نظر واما الثالث فنحن نعلم بالقطع ان هؤلاء الطوائف الثلاثة الشافعية والمالكية والحنفية وموافقيهم من الحنابلة مسلمون وليسوا بكافرين فالقول بان جميعهم كفار وحمل الناس على ذلك كيف لا يكون كفرا وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا قال المسلم لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ولضرورة اوجبت بان بعض من كفرهم مسلم والحديث @

وآخره زاي الاديم (والتجارة) فى البضائع (والحمل) أى حمل الامتعة بالاجرة (والخياط والحذو) أى حذو النعال (والقصارة) أى قصارة الثياب ودقها وغسلها ومنه الحواريون (وعمل الخفاف وعمل الحديد وعمل المغازل) جمع مغزل وهو ما تغزل عليه النساء (ومعالجة صيد البر والبحر) بالرمى والشبك (والوراقة) أى نساخة الكتب بالاجرة لا سيما كتابه المصاحف وكتب الاحاديث ففيها بقاء الدين واعانة المؤمنين فهذه الصنائع العشر كانت أعمل الاخيار وحرفة الابرار كذا فى القوت قلت وبقى عليه من أصول الصنائع المشهورة الحراثة والنجارة بالنون ورعى الغنم والابل وقد ورد فى كل ذلك ما يدل على فضله بالحراثة صنعة آدم عليه السلام وكان زكريا عليه السلام نجارا ورعاية الغنم والابل من صنعة الانبياء عليهم السلام والاولياء الكرام (قال عبد الوهاب الوراق) ولفظ القوت حدثنا عبد الوهاب الوراق قلت هو عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع بن الحسن البغدادى ويقال له ابن الحكم ويعرف بالوراق ثقة مات سنة خمسين وقيل بعدها روى له أبو داود والترمذى والنسائى (قال لى أحمد بن حنبل ما صنعتك قلت الوراقة قال كسب طيب ولو كنت صانعا بيدى) شيأ (لصنعت صنعتك ثم قال لى لا تكتب الا مواسطة) هكذا فى نسخ الكتاب أى وسط الكتاب وفى بعض نسخ القوت الا مواضعة (واستبق الحواشى) أى لا تكتب فيها وفى القوت واستثنى الحواشى (وظهور الاجزاء) وهذا من النصح فى الصنعة فان الحواشى هى زينه الكتاب وظهور الاجزاء قابلة للتلف فالكتابة فيها ضائعة وهذا يؤكد أن المراد بالوراقة النساخة لاصنعة الورق الذى يتوقف عليه صنعة النساخة (وأربعة من الصناع موسومون) أي معلومون (عند الناس بضعف الرأى) ورقاعة العقل وقلة العلم (الحاكة) جمع حائك (والقطانون والمغازليون والمعلمون) أي معلموا الصبيان فى المكاتب كذا فى القوت زاد وقد تكلموا فى الحمامى والمزين وقد كان فيهم صالحون (ولعل ذلك) أى ضعف عقل هؤلاء (لان أكثر مخالطتهم مع النساء) وهم الثلاثة الاولى (والصبيان) وهم المعلمون (ومخالطة ضعفاء العقول تضعف العقل كما ان مخالطة العقلاء تزيد فى العقل) وهذا صحيح فقد ورد المرء على دين خليله فلينظر بمن يخالل (وعن مجاهد) بن جبر المخزومى مولاهم المكى تابعى جليل روى له الجماعة (ان مريم) بنت عمران عليها السلام ولفظ القوت وحدثونا عن بشر عن الفضيل بن عياض عن ليث عن مجاهد أن مريم عليها السلام (مرت فى طلبها لعيسى عليه السلام بحاكة) قعود على ظهر طريق (فطلبت الطريق) ولفظ القوت فقالت كيف طريق موضع كذا وكذا (فارشدوها) الى (غيرالطريق) التى أرادت فضلت فدعت الله تعالى عليهم (فقالت اللهم انزع البركة من كسبهم وأمتهم فقراء وحقرهم فى أعين الناس فاستجيب دعاؤها) ولفظ القوت قال بشر أحسب ان الله عز وجل استجاب دعائها فيهم (وكره السلف أخذ الاجرة على كل ما هو من قبيل العبادات وفروض الكفايات) ولفظ القوت وكل عمل يتقرب به الى الله عز وجل ويكون من أعمال الآخرة ومن البر والمعروف فأخذ الاجر عليه مكروه (كغسل الاموات وكذا الاذان وصلاة التراويح وان حكم بصحة الاستئجار على ذلك) عند المتأخرين على ما تقدم تفصيله فى أول هذا الكتاب (وكذا تعليم القرآن وتعليم علم الشرع) ولفظ القوت مثل تعليم القرآن وتعليم العلم ومجالس الذكر والصلاة بالناس فى شهر رمضان وغسل الموتى وما كان من هذا المعنى (فان هذه أعمال حقها أن يتجر فيها للاخرة وأن أخذ الاجر عليها استبدال بالدنيا عن الآخرة فلا يستحب ذلك) ولفظ القوت لان هذه تجارات الآخرة وقد خسر من أخذ أجرها اليوم فى الدنيا وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبى العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على الاذان أجرا وقال فى حديث أبى أو عبادة وقد أهدى اليه قوس وكان قد علم رجلا سورة من القرآن أتحب أن يقوسك الله عز وجل قوسا من نار فردها (الثالث أن لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة) كما لا تمنعه تجارة الدنيا عن تجارة الآخرة (واسواق الآخرة المساجد) وهى @

والزهاد والعارفون فاما العوام فحرام عليهم لبقاء نفوسهم وأما الزهاد فيباح لهم الحصول مجاداتهم وأما أصحابهم فيستحب لهم حياة قلوبهم (الا انه اذا اتخذه ديدنه) اى عادته (وهجيراه) أى ريقته (وقصر عليه أكثر أوقاته) وفى نسخة وقضى بدل وقصر (فهذا هو السفيه الذى ترد شهادته) وهذا السياق اشار به الي قول من قال بالتفرقة بين القليل من الغناء والكثير فاجاز القليل وحظر الكثير وقد حكاه الرافعى وجها فى مذهب الشافعى عن رواية أبى الفرج البزاز فى شرح مختصر المزنى للقاضى أبى على بن أبى هريرة ما يقتضى انه مذهب الشافعى فانه لما حكى اختلاف العلماء فى الحظر والاباحة قال والشافعى لا يبحيه يعنى مطلقا قال ويقول ان كان كثيرا دخل فى بابب السط وقال الحافظ أبو بكر بن المن ر فى الاشراف قال الشافعى واذا كان الرجل يد من الغاء ويستغل به فهو فى منزلة السفه وقال الصميرى فى شرح المفاية وأاما الرجل يشعر في بيته أو مع من يستأنس به فى وقت دون وقت تطربا فلا يمنع وقال القاضى حسين فى تعليقه قال الشافعى فى الكبير اذا كان الرجل يغنى على الادوار فهو سفيه اما اذا كان يغنى احيانا وحده او مع صديق له استنفا سافلا ترد شهادته وقال ابو حامد محمد بن ابراهيم الجاجرمى فى كفايته ولا يحرم اليراع والدف مع الجلاجل فى وجه وكذا الغناء وسماعه والرقص الاذاذ داوم عليها وقال المارودى فى الحاوى ولم يزل اهل الحجاز يترخصون فيه وهم فى عصر العلماء وجلة الفقهاء لا ينكرون عليهم ولا يمنعونهم عنه الا فى فحالين احدهما الا كثار منه والانقطاع اليه والثانى ان يكون فيه مكروه وايرا الحليمى فى كماهجه يقتضيه (فان المواظبة على اللهو وجناية وكمات الصغيرة بالاصرار عليها والمداومة تصير كبيرة فكذلك بعض المباحات بالمداومة يصير صغيرة) قال الرافعى والرجوع فى المداومة والاكثار الى العرف ويختلف بختلاف الاشخاص فيستفتح من شخص قدر لايستفتح من غيره اه واختلف فى الاصرار عل الصغيرة هل هو تكرارها أو الاتيان بأنواع كما سياتى فى كتاب التوبة (وهو كالمواظبة على متابعة الزنوج والحبشة والنظر الى لعبهم على الدوام فانه ممنوع وان لم يكن أصله ممنوعا اذ فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا القبيل اللعب بالشطرنج فانه مباح ولكن المواظبة عليه مكروهة كراهة شديدة) وسيأتى قريبا ما يتعاونه (ومهما كان لغرض اللعب والتلذذ باللهو فان كان انما يباح لما فيه من ترويح القلب) واستئناس النفس 0 اذا راحة القلب معالجة له ف بعض الاوقات لتنبعث دواعيه) وتقوم بواعثه (فيشتغل فى سائر الاوقات بما يجدى) أى ينفع وفى نسخة بالجد) أى الاجتهاد (كاستحسان الخال) وهى الشامة السوداء (على الخد لو استوعبت لخيلان الوجه لشوهته فما اقبحه9 وفى نسخة ابح ذلك (فيه وذلك الحسن قبيحا السبب الكثرة فاكل حسن محسن بكثيره ولا مباح يباح كثيره بل الخبز) الذى به قوام البدن (مباح) اكله (والاستكثار منه حرام) ااذ كان يستضر به وكذا شراب المان مباح شربه وهو شفاء والاستكثار منه مضر بالمعدة (فهذا مباح مسائ المباحات) وهذا الذى ذكره المصنف صحيح من جهة القياس وقد ناقضه صاحب الامتاع من أصله فقال وأما من فرق بين القليل والكثير فغير متجه ولا دليل له والقياس ان المباح قليله يباح كثيره الا ان يدل الدليل كسائر المباحات وقد كان عبد الله بن جعفر يستكثر منه وتعلم الصحابة منه ذلك كما تقدم قال وأما قول الغزالى ان بعض المباحات يصير بالمداومة صغيرة فقغير مسلم ولا أعرف هذا لا حد من الاصحاب والمسئلة فيها ثلاثة أوجه الصحيح عل ما هو مشهور وفى المذهب الكاراهة مطلقا والثانى الاباحة والثالث التحريم وهذه التفرقة لا نعرفها فان كان قد قيل بها قد لا نسلم وشرط القياس الاتفاق على الاصل وما ذكره من اقياس على الصغيرة انها نصير كبير فليس القياس صحيحا فان المرتكب للصغيرة مرتكب لشيئين أحدهما ما طلب الشارع وتركه فى كل زمن والثانى استمرار وهو فى كل زمن منتهى عن التلبس به فصار كبيرة لمخالفته أولا والاستمرار على @

النبى صلى الله عليه وسلم انه مر برجلين يتبايعان شاة فذكر الحديث وقال ابن أبى حاتم أخرجه البخارى فى النون وخطاه فى ذلك أبو زرعة وقالا انما هو عبد الله بن ناسح وقال الحسن بن سفيان فى الصحابة عبد الله بن ناسح الحضرمى الحمصى واخرج له حديثا آخر من طريق سعد بن سنان عن شريح بن نسيب عنه وقال أبو نعيم لا تصح له صحبة قال حافظ السخاوى وحديثه المذكور أعنى الذى أورده ابن شاهين أخرجه أيضا الخرائطى فى مساوى الاخلاق وقال الحافظ فى الاصابة ناسح بنون ومهملتين على الراجح وقيل بمعجمة وجيم وقيل بمعجمة ثم مهملة حكاها أبو أحمد العسكرى (وقال صلى الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار فقيل يا رسول الله أليس الله قد أحل البيع قال نعم ولكنهم يحلفون فيأثمون ويحدثون فيكذبون) قال العراقى رواه أحمد والحاكم وقال صحيح الاسناد والبيهقى من حديث عبد الرحمن بن شيل اه قلت عبد الرحمن بن شبل أوسى انصارى أحد نقبة الانصار قال البخارى له صحبة وقال ابن منده عداده فى أهل المدينة روى عنه تميم بن محمود ويزيد بن عمر وأبو راشد الحبرانى وأبو اسلام الاسود ذكره عبد الصمد بن سعيد فيمن نزل حمص من الصحابة وقال أبو زرعة الدمشقى نزل الشام وأخرج الجوزجانى فى تاريخه من طريق أبى راشد الحبرانى قال كنا بمسكن مع معاويه فبعث الى عبد الرحمن بن شبل انك من فقهاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمائهم فقم فى الناس وعظهم وأخرج أحمد من طريق أبى سلام عن أبى راشد قال كتب معاوية الى عبد الرحمن بن شبل ان أعلم الناس بما سمعت فجمعهم فذكر لهم أحاديث منها حديث ان التجار هم الفجار وأخرج له البخارى فى الادب المفرد وأبو داود والنسائى وابن ماجه حديثا من رواية تميم بن محمود عنه وابن ماجه أخرجه من طريق أبى راشد عنه (وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر لا يكلمهم الله) تكليم رضا عنهم أو كلاما يسرهم أو لا يرسل اليهم الملائكة بالتحية أو ملائكة الرحمة ولما كان لكثرة الجمع مدخل عظيم فى مشقة الخزى قال (يوم القيامة) الذى من افتضح فى جمعه لم يفز (ولا ينظر اليهم) نظر رحمة وعطف ولطف أحدهم (المنان بعطيته) من المنة التى هى الاعتداد بالصنيعة وهى ان وقعت فى صدقة أحبطت الثواب أو فى معروف أبطلت الصنيعة (و) الثانى (المنفق) كمحدث أى المروج (سلعته) أى متاعه (بالحلف) بكسر اللام ويروى بسكونها أيضا (الفاجر) أى الكاذب (و) الثالث (المسبل ازاره) أى الجار له بارخاء طرفيه خيلاء وخص الازار لانه عامة لباسهم فلغيره من نحو قميص حكمه قال الطيبى جمع الثلاثة فى قرن لان المسبل ازاره هو المتكبر المترفع بنفسه على الناس ومحتقرهم والمنان انما من بعطائه لما رأى من علوه على المعطى له والحالف البائع يراعى غبطة نفسه وهضم صاحب الحق والحاصل من المجموع احتقار الغير وايثار نفسه ولذلك يجازيه الله باحتقاره له وعدم التفاته اليه كما لوح به قوله لا يكلمهم قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى ذر اه قلت ورواه كذلك أحمد وأبو داود والترمذى والنسائى وابن ماجه بلفظ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم وكررها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر رضى الله عنه ضابوا وخسروا من هم يا رسول قال المسبل ازاره والمنان الذى لا يعطى شيأ الا منه والمنفق سلعته بالحلف الفاجر وروى الشيخان من حديث أبى هريرة واللفظ البخارى ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعته لقد أعطى بها أكثر مما أعطى ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع مال رجل مسلم الحديث وروى الطبرانى فى الكبير من حديث ابن عمر ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة المنان عطاءه والمسبل ازاره خيلاء ومدمن الخمر (وقال صلى الله عليه وسلم ما حلف حالف بالله فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا كانت نكتة فى قلبه الى يوم القيامة) قال العراقى رواه الترمذى والحاكم وصحح اسناده من حديث عبد الله بن أنيس اه قلت @

من حديث أبي هريرة ورواه عبد بن حميد وسمويه والضياء من حديث أبي سعيد ورواه الحكيم من حديث عائشة ويروى لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ينزع منه الإيمان ولا يعود إليه حتى يتوب فإذا تاب عاد إليه هكذا رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أبي هريرة ويروي لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن هكذا رواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة والبزار من حديث أبي سعيد ويروي لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن رواه عبد الرازق واحمد والبخاري والنسائي من حديث ابن عباس ويروى لا يزني الرجل وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن فإذا تاب تاب الله عز وجل عليه رواه البزار والطبراني والخطيب من طريق عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر ويروى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يخرج منه الإيمان فإذا تاب رجع إليه رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد (وما أراد به نفي الإيمان الذي يرجع إلى علوم المكاشفة كالعلم بالله وحدانيته وصفاته وكتبه ورسله فان ذلك لا ينافيه الزنا والمعاصي) المذكورة في الأخبار السابقة (وإنما أراد به نفي الإيمان الزنا مبعدا عن الله عز وجل وموجبا للمقت) والغضب (كما إذ قال الطبيب) للعليل (هذا) المأكول (سم) مهلك (فلا تناوله فإذا تناوله يقال تناول وهو غيره مؤمن لا بمعنى انه غير مؤمن بوجود الطبيب وكونه طبيبا وغير مصدق به بل المراد به انه غير مصدق بقوله انه سم مهلك فان العالم بالسم لا يتناوله أصلا فالعاصي بالضرورة ناقص الإيمان وليس الإيمان بابا واحدا بل هو نيف وسبعون بابا أعلاها شهادة إن لا اله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) روى الترمذي وقال حسن صحيح من حديث أبي هريرة بلفظ الإيمان بضع وسبعون بابا فأدناه إماطة الأذى عن الطريق وارفعه قول لا اله إلا الله وفي لفظ له أربعة وستون بابا وعند ابن حبان بلفظ الإيمان سبعون أو اثنان وسبعون بابا ارفعه لا اله إلا الله وأدناه إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان وفي رواية الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا اله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان هكذا رواه احمد ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان من حديث أبي هريرة والطبراني في الأوسط من حديث أبي سعيد (ومثال ذلك قول القائل ليس الإنسان موجودا واحد بل هو نيف وسبعون موجود أعلاها القلب والروح وأدناها إماطة الأذى) أي إزالة ما يؤدي (عن البشرة) محركة وهو ظاهر الجسد (بان يكون مقصوص الشارب مقلوم الأظفار نفى البشرة عن الخبث) الظاهر (حتى يتميز) بذلك (عن البهائم المرسلة) في الرعي (المتلوثة وإنها المستكرهة الصورة بطول مخالبها وإطلاقها) وحوافرها (وهذا مثال مطابق) لما نحن فيه (فالإيمان كالإنسان وفقد شهادة التوحيد) منه (يوجب البطلان بالكلية كفقد الروح) من البدن (والذي ليس إلا شهادة التوحيد والرسالة هو كانسان مقطوع الأطراف مفقوء العينيين) أي منخوسهما (فاقد لجميع أعضائه الظاهرة والباطنة لا أصل الروح) فهو ناقص (وكمان من هذا حالة قريب من أن يموت فتزايله) أي تفارقه (الروح الضعيفة المنفردة التي تخلف عنها الأعضاء التي تمدها وتقويها فكذلك من ليس له إلا أصل الإيمان وهو مقصر في الأعمال) غير ملتف إليها (قريب من إن تنقطع شجرة إيمانه إذا صدمتها) أي عارضتها (الرياح العاصفة) القوية الشديدة (المحركة للإيمان @

345 الشرف والعلو طلب العزوالرياسه فينبغى أن يكون الزهد عند هؤلاء هو حب الخمول والذله وطلب الخضوع والضعه وقال اخرون الزهد مفارقه حظوظ النفس فى كل شئ وكان سفيان يقول الزهد فى الدنيا هو الصبر على الحق فى كل شئ وسأل حاتم الاصم عن الزهد فقال رأسه الثقه بالله ووسطه الصبر واخره الاخلاص فأدخل فيه التوكل وجعله أوله لانه لايزهد حتى يثق بالله فى الرزق ويتوكل عليه فيه وجعل الصبر حالا منها أراد الثبات لئلا يميل أو يخرج فيرجع الى الرغبه وجعل منها الاخلاص وهذا اخلاص الصادقين أن تريد بذلك وجه الله وحده وابتغاء مرضاته لاتطلعا الى عوض ولاتطلبا لسبب هو دون الله تعالى وكذلك جعل أحمد بن حنبل الاخلاص هو الزهد نفسره به لانه اذا بلغ حقيقه الاخلاص لله وحده فقد زهد فيما سواه فاتفقا بمعنى تقار بافيه أما أحدهما ففسرالزهد بالاخلاص جعله نهايته وهو حاتم وأحمد عبر عن الاخلاص بالزهد لانه حقيقه وأما أيوب السختيانى فانه سئل عن الزهد ماهو فقال أن تقعد فى بيتك فان كان تعودك لله رضا والاخرجت تنفق درهمك فان كان رضا والا امسكت تمسك مالك فان كان رضا والا أخرجته تسكت فان كان سكوتك لله رضا والاتكامت تتكلم فان كان كلامك لله رضا والا سكت هذا هوالزهد والا فلا تلعبوا وهذا مقام المحاسبه للنفس وحال المراقب للرب ووصف المراعى للوقت فجعل الدنيا هى ترك موافقه رضا الله تعالى فى كل شئ اذا جعل الزهد فيها هو اتباع مرضاته فى الاشياء وقال مجاهد الزهد الاثره لله على ماسواه اذا اتاه شئ من الدنيا استعمل الخوف والحياء فيؤدى الى كل ذى حق حقه وكان ابن عيينه يقول حد الزهد أن يكون شاكرا عند الرخاء صابرا عند البلاء فهذا قد صبر الشاكر على النعمه والصابر على البليه زاهد وجمع له الزهد باجتماع الشكر والصبر وهذازهد عموم المؤمنين وقيل ليحي بن معاذ متى يكون الرجل زاهدا فقال اذا بلغ حرصه فى ترك الدنيا حرص الطالب لها كان زاهدا وقال الدارانى الزهد التخلى من الدنيا والاشتغال بالعباده فأما من تركها وتبطل فأنما طلب الراحه لنفسه وقال سهل أول الزهد التوكل وأوسطه اظهار القدره وقال أيضا لايزهد العبد حقيقيا لارجعه بعده الابعد مشاهدة قدرة وقال بعضهم الزهد وأخفاء الزهد وقال سهل لاينال الزهد الا بالخوف لان من خاف ترك فجعل الزهد مقاما فى الخوف رفعه عليه وفى الخبر انما الزهد أن تكون بما فى يد لله تعالى أوثق منك بما فى يدك فهذا مقام التوكل وقال قوم الزهد هو ترك الادخار فكانت الدنيا عندهم الجمع وقال بعضهم الدنيا ماشغل القلب واهتم به فجعلوا الزهد ترك الاهتمام وطرح النفس تحت تصؤيف الاحكام وهذا هو التفريض والرضا وقال الدارانى التورع أول الزهد وقال أبو هشام المغازلى الزهد قطع الامال وأعطاء المجهود وخلع الراحه وقال ابن السماك الزهد أن لايفرح بشئ من الدنيا أتاه ولايحزن على شئ منها فاته لايبالى على عسر أصبح أم يسر وقال طيفور البساطامى الزهد أن لايملك ولا يملك وقال علماء الظاهر الزهد فى الدنيا موافقه العلم والقيام بأحكام الشرع وأخذ الشئ من وجهه ووضعه فى حقه وماخالف العلم فهو جهل كله وهوى فذكروا فر ض الزهد وظاهره ولم يعرفواغرائبه وباطنه ذلك مباغهم من العلم ونصيبهم من الفهم وهو مقامهم من المقال وطريقهم المشوب بالاعتلال وقال الجنيد الزهد معنيان ظاهروباطن فالظاهر نفض مافى الايدى من الاملاك وترك طلب المفقود والباطن زوال الرغبه عن القلب ووجود العزوف والانصراف عن ذكر ذلك فهذه الاقوال مع ماذكره المصنف تنيف على أربعين قولا وأنما لم يرى المصنف فى نقلها فائده فات من طلب كشف حقائق الامور من أقاويل الناس راها مختلفه فلايستفيد الا الحيره وأما من انكشف له الحق فى نفسه وأدركه بمشاهدة من قلبه لا يتلقف من سمعه وثق بالحق وأطلع على قصور من قصر له وربصيرته وعلى اقتصار من اقتصر مع كمال المعرفه لاقتصار حاجاته وهؤلاء كلهم اقتصر والا لقصور فى البصيره لكنهم ذكرواما كروه عند الحاجه فلا جرم ذكروه بقدر الحاجه والحاجات تختلف فلا حرم الكامات تختلفوقد يكون سبب الاقتصار الاخبار عن الحاجه الراهنه التى هى مقام العبد فى نفسه والاحوال تختلف فلا حرم @

تعالي فاولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنتظرون (فعندذلك ينقطع نظره عن الدنيا واهلها) وروي ابن ماجه عن ابي موسي قالسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم متي تنقطع معرفه العبد من الناس قال اذا علين (ويغلق دونه باب التوبه وتحيط به الحسره والندامه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبه العبدممالم يغرغ) قال العراقي رواه الترمذي وحسنه وابن ماجه من حديث ابن عمر اه قلت ورواه كذلك ابن زنجويه واحمد وابن حيان والحاكم والبيهقي كلهم من حديث ابن عمر ورواه ابن جرير منحديث عباده بن الصامت ومن حديث ابي ايوب بشير بن كعب ورواه ابن زنجويه وابن الجرير عن الحسن بلاغا ورواه احمد من حديث رجل من الصحابه بلفظ مالم يغرغر بنفسه (وقال مجاهد) رحمه الله تعالي (في قوله تعالي وليست التوبه للذين يعملون السيئات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان قال اذا عاين الرسل) المؤكله بقبض الروح (فعند ذلك تبدو له صفحه وجه ملك الموت فلا تسال عن طعم مراره الموت وكربه عند ترادف سكراته) قال ابن عمر وهل الحضور الا السوق كما رواه ابن جرير (ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم هون علي محمد سكرات الموت) روي ذلك من حديث عائشه بنحوه وكما سياتي (والناس يستعيذون منه ولا يستعظمونه لجهلهم به فان الاشياء قبل وقوعها انما تدرك بنور النبوه والولايه ولذلك عظم خوف الانبياء عليهم السلام والاولياء من الموت حتي قال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين ادعوا الله تعالي ان يهون علي هذه السكره @