لا توصف بالوجود أي في الخارج ولا بالعدم أي في الذهن لانهامن جملة الاحوال عند القائل بها وهي الحال الواجب للذات مادامت الذات غير معللة كالتحيز مثلا للجرم فانه واجب ما دام الجرم وليس ثبوته معالا لعلة وقوله الحال أخرج المعاني والسلبية وقوله غير معللة بعلة أخرج الاحوال المعنوية ككون الذات عالمة وقادرة ومريدة مثلا فانها معللة بقيام العلم والقدرة والارادة بالذات واعلم أن لفظ الوجود مشترك بين الواجب والممكن والفرق بينهما ان الله سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته وما سواء ممكن الوجود فالله تعالي موجود واجب الوجود فلو قال قائل ما الدليل علي وجوده تعالي فأشار المصنف الي الجواب بأن له دليلين نقلي وعقلي فقال (وأولي ما يستضاء به من الانوار بسلك من طريق الاعتبار ما أرشد لله به) الي وجوده (عباده في القرآن) العزيز (فليس بعد بيان الله بيان) أرشدهم فيه بالآيات الدالة علي وجوده تعالي (وقد قال تعالي ألم نجعل الارض مهادا) أي كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد ليقوم عليه (والجبال أوتادا) للارض ولولاها لما استقرت (وخلقناكم أزواجا) ذكرا وانثي (وجعلنا نومكم سباتا) قطعا من الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها (وجعلنا الليل لباسا) غطاء يستتر بظلمته من أراد الاختفاء (وجعلنا النهار معاشا) وقت معاش تتقلبون لتحصيل ما تعيشون به أو حياة تبعثون فيها عن نرمكم (وبنينا فوقكم سبعا شدادا) سبع سموات أقوياء محكمات لا يؤثر فيها مرور الدهر (وجعلنا سراجا وهاجا) أي متلالئا وقادا والمراد الشمس (وانزلنا من المعصرات) هي السحابة المنكائفة أالرياح التي حان لها أن تعصر السحاب أو الرياح ذوات الاعاصير (ماء ثجاجا) أي ملتفة بعضها ببعض ففي كل ذلك تذكير ببعض ما يعاينة الانسان من عجائب صنعه الدالة علي وجوده وكما قدرته (وقال تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك) أي السفينة (التي تجري في البحر بما ينفع الناس) والفلك لفظ مفرده كلفظ جمعه وهو جمع تكسير وعند الاخفش مما اشترك فيه لفظ الواحد والجمع كجنب وشلل ورد سيو به هذا بقولهم فلكان في التثنية (وما انزل الله من السماء) أي السحاب (من ماء فأحيا به الارض بعد موتها) أي بعد يبسها وخلوها من النبات (وبث فيها من كل دابة) أي نشر فيها وفرق أنواع الدواب وفيه تلميح الي ايجاد ما لم يكن موجودا (وتصريف الرياح) أي تقليبها من جهة الي أخري تكون شمالا تصير جنوبا ثم دبورا ثم نكباء (والسحاب المسخر) أي المذلل المنقاد (بين السماء والارض لآيات لقوم يعقلون) أي يتدبرون ويفهمون ان هذه الآيات نصبت لماذا وما الغرض منها (وقال تعالي ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا) أي متطابقة بعضها فوق بعض كل منها طبق لما تحته (وجعل القمر فيهن نورا) أي منورا (وجعل الشمس سراجا) يتلألؤ (والله أنبتكم من الارض نباتا) هو مصدر أو حال وهذا من حيث ان بدء الانسان ونسأته من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زائد علي النبات (ثم يعيدكم فيها ويخرجكم) أي الي أرض المحشر (اخرجا وقال تعالي أفرأيتم ما تمنون) أي ما تقذفون في الارحام من النطف (أأنتم تخلقونه) تجعلونه بشرا سويا (أم نحن الخالقون الي قوله للمقوين) وهو قوله تعالي (نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الاولي فلولا تذكرون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفقهون انا لمغرمون بل نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لونشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرزن أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (فليس يخفيي علي من معه أدني مسكة) بضم الميم العقل يقال ليس له مسكه أي عقل وليس به مسكه أي قوة (اذا تأمل بأدني فكرة مضمون هذه الآيات) الكريمة (وأدار @

وتهذيب الأخلاق (من ربع المهلكات) فلان عيده ثانيا وقد نقل صاحب القوت اختلاف علماء السام وعلماء البصرة في التائبين المذكورين ثم قال بعد ذلك ما نصه وقد اختلف العلماء أيضا في عبدين سئل احدهما بذل شئ من ماله في سبيل الله فأبت نفسه عليه وثقل ذلك عليها فجاهدها واخرج ماله وسئل أخر فبذل ماله مع السؤال طوعا من غير منازعة نفس ولا ثقل عليها ولا بمجاهدة منه لها أيهما أفضل فقال قوم المجاهد لنفسه أفضل لأنه اجتمع له الإكراه والمجاهدة فحصل له عملان وذهب إلى هذا القول احمد بن عطاء وأصحابه وقالآخرون الذي سمحت نفسه بالبذل طوعا من غير اعتراض ولا إكراه أفضل لان مقام هذا في سنحوات النفس والتحقق بالزهد أفضل لان جميع أعمال الأول من الإكراه والمجاهدة من بذل ماله على تلك الأحوال ولان الأول وان غلب نفسه في الكره لا يؤمن غلبتها له في كرة ثانية وثالثة اذ ليس السخاء من مقامها لأنها كانت محمولة عليه واليه ذهب أبو القاسم الجنيد وهو عندي ما قال وسئل أبو محمد سهل عن الرجل يتوب عن والشئ فيراه أو يسمع به فيجدله حلاوة فقال الحلاوة طبع البشرية ولابد من الطبع وليس له حيلة إلا إن يرفع قلبه إلى مولاه بالشكوى أو ينكره بقلبه ويلزم الإنكار ولا يفارقه ويدعو الله إن ينسيه ذكر ذلك ويشغله بنفسه بغيره من ذكره وطاعته وقال فان هو غفل عن الإنكار طرفة عين أخاف عليه إن لا يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الإنكار ويحزن غاية الحزن فان هلا يضره وهذا عندي هكذا لان التوبة لا تصح مع بقاء الشهوة فيكون العبد مرادا بالمجاهدة وهذا حال المريدين ومحو الشهوة عن القلب وصف العارفين بدوام التولي اه (فان قلت فما قولك في تائبين احدهما نسى الذنب ولم يشتغل بالتفكير فيه والأخر جعله نصب عينيه ولا يزال يتفكر فيه ويحترق ندما عليه فأيهما أفضل فاعلم إن هذا أيضا قد اختلفوا فيه فقال بعضهم حقيقة التوبة إن تنصب ذنبك بين عينيك) أي لا تنساه وهذا قول أبي محمد سهل التستري قال الفشيري في الرسالة سمعت أبا حاتم يقول سمعت أبا نصر السراج الصدفي يقول سئل سهل بن عبد الله عن التوبة فقال إن لا تنسى ذنبك اه قلت ويؤيده خبران إن العبد يذنب فيدخله ذنبه الجنة قيل كيف يدخله ذنبه الجنة يا رسول الله قال لا يزال نصب عينيه تائبا منه هاربا (وقال آخر) وفي نسخة آخرون (حقيقة التوبة إن تنسى ذنبك) قال القشيري في الرسالة وسئل الجنيد عن التوبة فقال إن تنسى ذنبك اه واختلف في معنى نسيانه الذنب فقيل معناه إن يخرج حلاوته من قلبه خروجا لا يبقى له في سره اثر حتى يكون كمن لم يعرفه قط وقيل المراد به ترك العود إليه وقد مال السري السقطي شيخ الجنيد إلى قول سهل ورد عليه الجنيد ذلك فيما قال الفشيري اخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال سمعت أبا عبد الله بن مفلح بالأهواز يقول سمعت سمر بن رزين يقول سمعت الجنيد يقول دخلت على السري يوما فرأيته متغيرا فقلت مالك فقال دخل على شاب فسألني عن التوبة فقلت له إن لا تنسى ذنبك فعارضني وقال بل التوبة إن تنسى ذنبك فقلت إن الأمر عندي ما قاله الشاب فقال لم قلت لأني إذا كنت في حال الجفاء فنقلني إلى حال الوفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء فسكت اه وأراد بالجفاء الذنب وبحال الصفاء التوبة وقريب من قول الجنيد قول رويم فانه لما سئل عن التوبة قال هي التوبة من التوبة نقله القشيري عن أبي نصر السراج والمعنى التوبة من رؤية كونه تائبا فانه لا يرى ذلك إلا إذا كان مفرق القلب ناظرا لنفسه وتوبته (؟) بذلك فكمال توبته دوام شغله بربه حتى ينسى توبته كما قال الجنيد وقد قيل في تأويل كلام رويم وجوه أخر سيأتي ذكر بعضها في محالها (وكل واحد من المذهبين عندنا حق ولكن بالإضافة إلى حالين) مختلفين (كلام المتصوفة أبدا يكون قاصرا) في حد ذاته غير شامل للأحوال كلها (فان عادة كل واحد منهم إن يخبر عن حال نفسه فقط) وذلك (فيما أقامه الله تعالى فيه ولا يهمه حال غيره فتختلف الأجوبة) منهم حين يسئلون (باختلاف الأحوال وهذا نقصان بالإضافة إلى درجة العلم فان معرفة الأشياء على ما هي عليه أفضل وأعلى ولكنه كمال بالإضافة إلى المهمة والإرادة والجد حيث يكون صاحبه مقصور النظر على حال نفسه لا يهمه إلا أمره) وفي @

ان يحز رقبة نفسه مثلا لم يمكنه ذلك وهذا لا العدم القدرة في يده ولا لعدم السكين او السيف ولكن لفقد الارادة الداعية المشخصة للقدرة وانما فقدت الارادة لانها تنبعث بحكم العقل او الحس بكون الفعل موافقا له وقتله نفس ليس موافقا له فلا يمكنه مع قوة الاعضاء ان يقتل نفسه الااذا كان في عقوبة مؤلمة لاتطاق لشدتها فان العقل ههنا يتوقف في الحكم ويتردد لانه متردد بين شر الشرين فان ترجح له بعد الروية والفكر ان ترك القتل اقل شر الم يمكنه قتل نفسه وان كم بان القتل اقل شرا وكان حكمه جزما لا ميل فيه ولا صارف منه انبعث الارادة والقدرة واهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف وقد شهره للقتل قانه يرمي نفسه من اعلي السطح مثلا وان كان مهلكا ولا يبالي من ذلك ولا يمكنه ان لا يرمي نفسه فان كان يتبع بضرب خفيف غير مهلك كعصا او حجرا او نحوهما فان انتهي الي طرف السطح حكم العقل بان الضرب اهون من الرمي فوقفت اعضاؤه فلا يمكنه ان يرمي نفسه ولا نبعث داعية البته لان داعية الارادة مسخرة لحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل يصدر منه بالضرورة فيه من حيث لايدري فانما هو محل ومجري لهذه الامور واما ان يكون منه فكاد ولافاذا معني كونه مجبرا ان جميع ذلك حاصل فيه من غيره لامنه ومعني كونه مختارااته محل لارادة حجثت فيه جبرا بعد حكم العقل يكون الفعل خير موافقا وحدث الحكم ايضا جبرا فاذا هو مجبر علي الاختيار فطلب اهل الحق لهذا عبارة ثالثة لما كان فنا ثالثا اي نوعا احلاوائتموااي اقتدوا فيه بكتاب الله تعالي فسموه كسبا يشير الي قوله تعالي لها ما كسب وعليها مااكتسبت والمراد باهل الحق هنا الاشاعرة فانهم الذين سمو ذلك كسبا ولذلك ضربوا به المثل فقالو ادق من كسب الاشعري واما الماتريديه فانهم استمروا علي اطلاقهم بلفظ الاختيار وقد تقدمت الاشارة الي هذا في شرح قواعد العقائد وليس مناقضا للجبر ولا للختيار بل هو جامع بينهما عند من فهمه وحاصل ماذكره في الكسب بعد نقل اقوال تقدم ذكرها في محلها ان للقدرة بالنسبة الي المقدور تعلقين فمعني الكسب ان يخلق الله تعالي في العبد قدرة متعلقة بالفعل تعلقا لايترتب عليه وجود المقدور ومن هنا قيل لم يثبت من محالة يتصوره اولا بوجه ملائم وهذا التصور ليس من قبل نفسه عند غير المعبر له علي انه قد يقع ذلك في نفسه من غير توهم اختيار منه ثم ينبعث من ذلك التصور شوق اليه فتشتاق نفسه الي حصوله وهذا الشوق ايضا من قبل الفياض لكنه يتفاوت قوة وضعفا حسب تفاوت التفات النفس الي ذلك المنصور واسحسانه فربما يعرض عنه ويتصورة بوجه غير ملائم علي وجه مافيضعف شوقه اليه وتقل رغبته فيه وربما يعجبه ذلك الامر زيادة اعجاب فيديم ملاحظته اياه دلك الوجه ويكب عليها فيكمل شوقها اليه علي حسب ذلك فينبعث منه طلب الي فعله وقصد الي تحصيله ليترتب منه الفعل عليه اما بخلقه تعالي علي مجري عادته او بتاثير قدر العبد ثم ان تمكن الانسان من الفعل والترك انما يتوهم من امرين من هذه الامور الاول الاعراض عن تصورالمطلوب علي وجه الملائم والالتفات الي وجه اخرله وترك ذلك وينبغي لمن يقول يكون الانسان قادرا ان يقول بذلك اذا ليس فيه ماينافي استبداد الخالق بخلق الموجودات لكن الاظهران ذلك ايضا تابع للهيئات المزاجية والعوارض النفانية الجبلية المكتسبة الخلقية كماهو مذهب الحكماء وامام الحرمين وان كان له ان بغير تلك الهيئه ويدلها بتوفيق الله تعالي با يتامل في افعاله وما هو داع اليها من احواله والثاني@

دخل أولا فسأله ثم إستأذن ملك الموت وقوله أمض لما أمرت به وهو منكر أيضا فيه عبد الله بن ميمون القداح قال البخاري ذاهب الحديث ورواه أيضا من حديث ابن عباس في مجيء ملك الموت أولا وإستئذانه وقوله أب ربك يقرئك السلام فقال أين جبريل فقال هو قريب مني الآن فخرج ملك الموت حتى نزل عليه دبيرل الحديث وفيه المختار بن نافع منكر الحديث قاله البخاري وابن حبان اه قلت وقدرواه أبو نعيم في الحلية عن الطبراني بطوله فقال حدثنا سليمان بن أحمد وهو الطبراني حدثنا محمد بن أحمد حدثنا عبد المنعم بن إدريس ابن سنانة عن أبيه عن وهب عن جابر بن عبد الله وابن عباس قالا لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح إلى آخر السورة قال محمد صلى الله عليه وسلم يا جبريل نفسي قد نعيت قال جبريل عليه السلام الآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا أن ينادي بالصلاة جامعة فإجتمع المهاجرون والأنصار إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم خطب خطبة وجلت منها القلوب وبكت منها العيون ثم قال أيها الناس أي نبي كنت لكم فقالوا جزالك الله من نبي خير فلقد كنت لنا كالأب الرحيم وكالأخ الناصح المشفق أديت رسالات الله عزوجل وأبلغتنا وحيسه ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فجزالك الله عنا أفضل ما جازي نبيا عن أمته فقال لهم معاشر المسلمين أن أنشدكم بالله وبحقي عليكم من كانت له قبلي مظلمة فليقم فلينقص مني فذكر حديثا طويلا فيه قيام عكاشة لطلب القصاص نحو ورقة كاملة وفيه فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فكان مريضا ثمانية عشر يوما يعوده الناس وكان صلى الله عليه وسلم ولد يوم الأثنين وبعث يوم الأثنين وقبض يوم الأثنين فلما كان في يوم الأحد ثقل في مرضه فإذن بلال بالإذن ثم وقف بالبال فنادى السلام عليك يا رسول الله و