فافعلوه ومانهاكم عنه فانتهوا فهذا ينبه علي نهج الصواب والحق واستيفاء ذلك قد شرحناه في كتاب قواعد العقائد فليطاب منه انتهي وبهذا تم الفصل الثاني من هذا الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما * (الفصل الثالث من كتاب قواعد العقائد في) * بيان (لوامع الادلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس) وسميناها بالرسالة القدسية لكون تأليفها كان حين مجاورته به (فنقول) بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما الحمد لله الذي تفرد بوجوب وجوده ففاضت الحوادث عن كرمه وجوده والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمد أفضل موجوده وأكرم ودوده الصادق في وعوده وعلي آله الآيلين اليه في مراتب شهوده وأصحابه الفائزين لديه بالتمسك في مراقي صعوده أما بعد فهذا شرح الرسالة القدسية للامام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي قدس سره حوي من بدائع المسائل الكلامية ما هو كالفرائد اليتمية في العقد الفريد من الجيد رجوت من الله تعالي أن ينفع به كل سالك ومريد وأن يصرف اليه من الراغبين في اصلاح عقائدهم القلوب وأن يرفع لديهم قدره المرغوب وأن يجعله تذكرة لاولي الالباب لا ينسي ولا يهجر وروضة نفع للطلاب لا يترك ولا يضجر وان يكسبنا جميعا به ذكرا جميلا وفي الآخرة ثوابا جزيلا وها أنا أشرف في المقصود بعون الملك المعبود قال المصنف رحمه الله تعالي (بيم الله الرحمن الرحيم) الباء للاستعانة متعلقة بمحذوف تقديره أولف ونحوه وهو يعم جميع أجزاء التأليف فيكون أولي من افتتح ونحوه لايهام قصر التبرك علي الافتتاح فقط كما حققه البرهان اللقاني والله علي الذات الواجب الوجود والرحمن المنعم بجلائل النعم كمية أو كيفية والرحيم المنعم بدقائقها كذلك وقدم الاول لدلالته علي الذات ثم الثاني لاختصاصه به ولانه أبلغ من الثالث فقدم عليه ليكون له كالتتمة والرديف (الحمد لله) سبقت مباحث الحمد مبسوطة في شرح خطبة كتاب العلم فأغنانا عن ايراده ثانيا (الذي ميز عصابة أهل السنة) التمييزمبالغة في الميز وهو عزل الشيء وفصله عن غيره وذلك يكون في المشتيهات كقوله تعالي ليمييزالله الخبيث من الطيب وفي المختلطات نحو قوله ... وامتازوا اليوم أيها المجرمون وتميز الشيء انفصل عن غيره ويستعمل نمييز الاشياء في تفريقها والعصابة بالكسر الجماعة من الناس والسنة الطريق المسلوكة والمراد بها طريقة النبي صلي الله عليه وسلم خاصة والمراد بأهل السنة هم الفرق الاربعة المحدثون والصوفية والاشاعرة والماتريديه علي ما تقدم بيانه في مقدمة الفصل الثاني (بأنوار اليقين) أي فصلهم عن غيرهم بهذه الانوار التي أشرقت في صدورهم ثم التمعت في وجوههم فهم بها عن غيرهم متميزون سيماهم في وجوههم وأما أهل البدع فلا زالوا يعرفون بظلام قلوبهم ووجوههم ولتعرفنهم بسيماهم (وآثر) بالمدأي اختار (رهط الحق) قال ابن السكيت الرهط والعشيرة بمعني وقال الاصمعي في كتاب المصادر الرهط ما فوق العشرة الي الاربعين ونقله ابن فارس أيضا والحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره سواء كان قولا أو فعلا أو عقيدة أو دينا أو مذهبا (بالهداية) وهي دلالة بلطف الي ما يوصل (الي) المطلوب وذلك المطلوب هنا أقامة (دعائم الدين) أي أركانه جمع دعامة بالكسر وهي ما يشد به الحائط اذا مال يمنعه السقوط والدين وضع الهي يدعو أصحاب العقول الي قبول ما هو عند الرسول (وجنبهم زيغ الزائغين) الزيغ الميل عن الاستقامة والخروج عن نهج الحق والمراد بالزائغين هم أهل البجع القبيحة الذين أحدثوا في العقائد بمجرد التشهي ما يؤدي الي تشبيه أو تعطيل (وضلال الملحدين) أي غوايتهم والملحد المائل عن الحق والالحاد ضربان الحاد الي الشرك بالله والحاد الي الشرك بالاسباب فالاول ينافي الايمان ويبطله والثاني أن تتأول أوصافة علي مالا يليق به (ووفقهم) التوفيق تفعيل من الوفاق الذي هو المطابقة وعدم المنافرة واختص في العرف بالخير (للاقتداء) اي الاتباع (بيد@

أجاهده فى بعض المعاصى فعسانى أغلبه فيكون قهرى له فى البعض كفارة لبعض ذنوبى ولو لم يتصور هذا لما تصور من الفاسق أن يصلى ويصوم ولقيل له ان كانت صلاتك لغير الله فلا تصح) اصلا (وان كانت لله تبارك الفسق لله فان الامر لله واحد) وفى نسخة أمر الله فيه واحد (فلا يتصور أن تقصد بصلاتك التقرب الى الله تعالى مالم تتقرب اليه بترك الفسق وهذا محال بل يقول) الفاسق (لله تعالى على امران ولى على المخالفة فيهما عقوبتك وأنا ملىء) أى قادر (فى احدهما بقهر الشيطان عاجز فى) الامر (الآخر فانا أقهره فيما أقدر عليه أرجو بمجاهدتى فيه أن يكفر عنى بعض ما عجوت عنه بفرط شهوتى) وغلبتها على (فكيف لا يتصورها هذا وهو حال كل مسلم اذلا مسلم الا وهو جامع بين طاعة الله تعالى ومعصيته ولا سبب له الا هذا واذا فهم ان غلبة الخوف للشهورة فى بعض الذنوب ممكن وجودها والخوف اذا كان من فعل ماض أورث الندم يورث العزم وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم الندم توبة) قد تقدم ذكره قريبا (ولم يشترط الندم على كل ذنب) بل هو مطلق (وقال صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لاذنبه له) تقدم ذكره قريبا (ولم يقل التائب من الذنوب كلها وبهذه المعانى يتبين سقوط قول القائل ان التوبة عن بعض الدنا ان غير ممكنة لانها تماثلة فى حق الشهوة وفى حق التعرض لسخط الله تعالى نعم يجوز أنة يتوب عن الخمر دون النبيذ لتفاوتهما فى اقتضاء السخط) وعدم تماثلهما (ويتوب عن الكثير دون القليل لان لكثرة الذنوب تأثيرا فى كثرة العقوبة بالشهوة) وفى نسخة فيساعد الشهوة (بالقدر الذى يعجز عنه ويترك بعض شهوته لله تعالى كالمريض الذى حذره الطبيب) تناول (الفاكهة فانه قد يتنناول قليلها ولكن لا يستكثر منها فقد حصل من هذا انه لا يمكن أن يتوب عن شىء ولا يتوب عن مثله بل لابد وان يكون ما تاب عنه مخالفا لما بقى اما فى شدة المعصية واما فى غلبة الشهوة واذا حصل هذا التفاوت فى اعتقاد التائب تصور اختلاف حاله فى الخوف والندم فيتصور اختلاف حالة فى الترك فندمه على ذلك الذنب ووفاؤ بعزمه على الترك يلحقه بمن لم يذنب) أصلا (وان لم يكن قد أطاع الله فى جميع الاوامر والنواهى فان قلت هل تصح توبة العنين من الزنا الذى قارفه) أى ارتكبه (قبل طريان العنة) قال فى المصباح رجل عنين لا يقدر على اتيان النساء أولا يشتهى النساء وامرأة عنينة لا تشتهى الرجال والفقهاء يقولون به عنه وفى كلام الجوهرى ما يشبه ولم أجده لغيره ولفظه عن عن امرأته تعنينا بالبناء للمفعول اذا حكم القاضى عليه لك أو منع منها بالسحر والاسم العنة وصرح بعضهم بانه لا يقال به عنه كما تقوله الفقهاء فانه كلام ساقط والمشهور فى هذا المعنى كما قال ثعلب وغيره رجل عنين بين التعنين والعتينة وقال فى البارع بين العنانة بالفخ قال الازهرى سمى عنين لان ذكره يعن لقبل المرأة عن يمين وشمال أى يعرضاذا أراد ايلاجه وسمى عنان اللجام من ذلك والعنة بالضم خظيرة من خشب تعمل للابل والخيل هذا ما وجدته فقول الفقهاء عن عن امرأة وزنى باخرى مخرج على المعنى الثانى دون الاول أى لو لم يشته امرأة واشتهى غيرها (فاقول لا) تصح توبته لان التوبته كما تقدم (عبارة عن ندم يبعث العزم على الترك) أى ترك الذنب (فيما@

420 ونقذف كل مامعنا فيها ففعلوا فأخرج لهم عجلا جسدا من تللك الحلى المذابة وسمعو اخوارة ى صوتة وكان قد قبض قبتة من اثر حافر فرس جبريل علية السلام فنبذها فى جوفة فحمى وظهر لة صوت تغير واوسمعواقولة هذا الهكم والة موسى وهو من قول السامرى قال ذلك اول مارآة فسمعوة واتبعوة ونسو انة اى عجل لا يرجع اليهم قولا اى كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا اى لايقدر على انفاعهم وضرارهم وكل من ءامن بالنظر الى ثعبان يكفرلا محالة اذا نظر الى عجل لان كليهما عالم الشهادة والأختلاف والتضاد فى عالم الشهادة كثير وما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالى فان ذلك لاتجد فية اختلافا كثيرا وتضادا اصلا فان قلت ما ذكرتة من التوحيد ظاهر مما ثبت ان الوسائط والأسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر لا مرية فية الا فى حركات الأنسان فأنة تحرك ان شاء ويسكن ان شاء فكيف يكون مسخرا فأن من شأن المسخرات لايكون اختيار اصلا فاعلم انة لو كان مع هذا يشاء ان اراد ان يشاء ولا يشاء ان لم يردان يشاء لكان هذا امر لة القدم وموقع الغلط ولكن علما انة يفعل مايشاء اذا اشاء ويشاء شاء ان لم يشأ فليست المشئة الية اذ لو كانت الية لافتقرت الى المشيئة اخرى وتسلسل الى غير مهية والتسلسل باطل واذا لم تكن المشيئة الية فمهما وجدت المشئة التى تصرف القدرة الى مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبل الا المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة تحركة ضرورة عند امجزام المشيئة والمشيئة تحدث ضروروة فى القلب فهذة ضروريات ترتب بعضها على بعض وليس العبد ان يدفع وجود المشيئة ولا انصراف القدرة الى المقدور بعدها ولا وجود لحركة بعد ابعث المشيئة للقدرة فهو مضطر فى الجميع فان قلت فهذا جبر محض وهو اسناد فعل العبد الى الله تعالى من غير ان تثبت للعبد قدرة لامؤثرة ولا كاسبة وهو منهج جهم بن صفوات واتباعة والجبر يناقض الأختيار وهو طلب مافية خير وانت لا تنكر الأختيار فكيف يكون مجبرا مختارافأقول لو انكشف الغططاء لعرفت انة فى عين الأختيار مجبر لانة تعالى اجبر الناس على امورلا انفكاك لهم منها حسبما تقتضية الحكمة الألهية لاعلى مايتوهمه الغواةكا كراههم على المرض والموت زالبعث وسخر كلا منهم لحرفة يتعاطها وطريقة من الأعمال والأخلاق يتحراها فأما راض بصنعتة لا يبغى عنها حولا واما كارة يكابدها مع كراهتة كانة لايجد عنها بدلا فهواذا مجبر على اختيار اى فى صورة مخير فكيف يفهم هذا من لايفهم الختيار فلنشرح الأختيار بلسان المتكلمين شرحا وجيزا يليق بما نذكرمتطفلا وتابعا فان هذا لكتاب لم نقصد بة الا بيان علم المعاملة ومباحث علم الكلام انما تذكر فية على سبيل التبعية ولكنى اقول لفظ الفعل فى الانسا ن الذى هو التأثير من جهة مؤثر اهم من ان يكون بايجادة او بغيرة وبعلم او بغيرة وبقصد او بغيرة يطلق على ثلاثة اوجة اذ يقال الأنسان يكتب بالأصبع ويتنفس بالرئة والحنجرة ويخرق الماء اذا وقف وقف علية بجسمة فينسب الية الخرق فى الماء والتنفس والكتبة وهذة الثلاثة فى حقيقة الأضطرار واللجبر واحد فانة مضطرمجبر فى كل منهما ولكنها تختلف وراء ذلك فى امور فأعبر لك عنها بثلاثة عبارات فيسمى خرقة للماء عند وقوعة على وجهة اى وجة الماء فعلا طبيعيا نسب@

منازلهم وحوائجهم مستبشرين وأخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنساء فبينا نحن على ذلك لم نكن على مثل حالنا في الرجاء والفرح قبل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) للنساء (أخرجن عني هذا الملك يستأذن علي) أي يطلب الإذن بالدخول علي (فخرج من في البيت) من النسوة (غيري ورأسه في حجري فجلس) مستعدا للقاء الملك (وتنحيت في جانب البيت) أي صرت في ناحية منه (فناجى الملك طويلا ثم أنه دعاني فأعاد رأسه في حجري وقال للنسوة أدخلن فقلت) يا رسول الله (ما هذا بحس جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم) أجل عائشة (هذا ملك الموت جاءني فقال أن الله عزوجل أرسلني) إليك (وأمرني أن لا أدخل عليك) إلا بإذن فإن لم تأذن لي أرجع وإن أذنت لي دخلت وأمرني أن لا أقبضك حتى تأمرني فماذا أمرك فقلت أكفف حتى يأتيني جبريل عليه السلام فهذه ساعة جبريل قالت عائشة رضي الله عنها (فإستقبلنا بأمر لم يكن له عندنا جواب ولا أرى فوجنا) أي إندهشنا (كإنما ضربنا بصاخة) بتشديد الخاء وهي المصيبة الشديدة (ما نحير إليه شيأ) أي ما نرجع (وما يتكلم أحد من أهل البيت أعظاما لذلك الأمر وهيبة ملات أجوافنا قالت وجاء جبريل) عليه السلام (في ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج أهل البيت فدخل فقال أن الله عزوجل يقرئك السلام ويقول كيف تجدك وهو أعلم بالذي نجد منك ولكن أراد أن يزيدك كرامة وشرفا وأن يتم كرمتك وشرفك على الخلق وأن تكون سنة في أمتك) أي إذا دخلوا على المريض فيقولون كذلك (فقال أجدني وجعا قال أبشر فإن الله تعالى أراد أن يبلغك ما أعد لك فقال لك يا جبريل أن ملك الموت إستأذن علي وأخبره الخبر فقال جبريل يا محمد @ 293إن ربك إليك مشتاق ألم أعلمك الذي يريد بك لا والله ما إستأذن ملك الموت على أحد قط ولا يستأذن عليه أبدا إلا أن ربك يتم شرفك وهو إليك مشتاق قال فلا تبرح إذا حتى يجيء وأذن للنساء) فدخلن وفيهن