المرسلين) النبي صلي الله عليه وسلم في سائر أقواله وأفعاله وأحواله (وسددهم) وهو من السداد هو الوفق الذي لا يعاب (للتأسي) أي الاقتناء والا سوة الكسر والنم القدوة وقيل التأسي اتباع الغائب (بصحبه الاكرمين أي المشرفين بمشاهدة أنوار وأسراره (ويسرلهم) أي سهل لهم (اقتفاء) أي اتباع (آثارالسلف الصالحين) من التابعين وأتباعهم باحسان وأصل السلف من تقدم من الآباء والجدود وفي العرق الطبقة الثالثة ويطلق علي الثانية أيضا (حتي اعتصموا) أي وثقوا (من مقتضيات) أي مما تقتضيه (العقول) المجردة عن الشرع (بالحبل المتين) أي القوي الذي لا ينقطع بمن تعلق به واستمسك وبهذا المعني جاءت صفة القرآن في الحديث وفيه تلميح الرد علي المعتزلة والفلاسفة فانهم تصرفوا في الالفاظ بمقتضي عقولهم فاولوا بدلوا (و) تمسكوا (من سير الاولين وعقائدهم) علي اختلافها (بالمنهج) وفي بعض النسخ بالنهج وهو الطريق (المبين) الواضح المسلوك أي سبروا في سير الاولين ونحلهم التي انتحلوها فما وافق الكتاب والسنة وآثار السلف أخذوا به وما خالف تركوه (فجمعوا القول بين نتائج العقول) أي ماتنتجة العقول السليمة عن الاهواء والشكوك (وقضايا الشرع المنقول) أي التي قضي بها الشرع ونقل لنا ذلك الثقات والقضية قول يصح أن يقال لقائله صادق أو كاذب فيه وفيه تلميح الي رفع شأن أهل النظرو البحث في العقائد علي مقتضي الكتاب والسنة حيث جمعوا بين العقل والنقل وقد تقدم النقل عن السبكي في خطبة هذا الكتاب ان اليونان طلبوا العلم بمجرد عقولهم والمتكلمون طلبوه بالعقل والنقل معا وافترقوا ثلاث فرق احداها غلب عليها جانب العقل وهم المعتزلة والثانية غلب عليها جانب النقل وهم الحشوية والثالثة غلب الامران عندها وهم الاشعرية وجميع الفرق في كلامها مخاطرة اما خطأ في بعضه وأما سقوط هيبة والسالم عن ذلك كله ما كان عليه الصحابة والتابعون وعموم الناس الباقون علي الفطرة السليمة اه (وتحققوا ان النطق) باللسان (بما تعبدوا به من قول) هده الكلمة الطيبة (لا اله الا الله محمد رسول الله) صلي الله عليه وسلم (ليس له طائل) أي نفع (ولامحصول) يتحصل منه (ان لم تتحقق الاحاطة) أي المعرفة التامة (بما تدور عليه) ارحية (هذه الشهادة من الاقطاب والاصول) وقطب الرحي ما تدور عليه والمراد هنا من الاقطاب والاصول) وقطب الرحي ما تدور عليه والمراد هنا من الاقطاب والاصول الاركان (وعرفوا أن كلمتى الشهادة) المذكورتين (على إيجازها) وإختصارها (تتضمن) سائر العقائد الدبنبة المذكورة فيما بعد إجمالاوتفصيل ذلك ان معني الاوهيه استغناء الاله عن كل سواه وافتقار كل ماعداه اليه فدخل فيه (اثبات ذات الاله واثبات صفاته) كلها السبعة ولوازمها وثبات أفعاله ودخل تحت قوانا محمد رسول الله (اثبات صدق الرسل) عليهم السلام والامانة والتبليغ وأضدادها وجملتها اثنان وستون عقيدة علي ما تقدم تفصيلها في أواخر الفصل الاول (فعلموا ان بناء الايمان علي هذه الاركان وهي أربعة) وهو استعارة بالكنايه لانه شبة الايمان بمعني له دعائم فذكر المشبه وطوي ذكر المشبه به وذكرها ما هو خواص المشبه به وهو البناء ويسمي هذا استعارة ترشيحية ويجوز أن يكون استعارة تمثيلية بان تمثل حالة الايمان مع اركانه بحالة خباء أقيمت علي خمسة أعمدة وقطعها الذي تدور عليه الاركان شهادة أن لا اله الا الله وبقية شعب الايمان كالاوتاد للخباء ويجوز أن يكون استعارة تبعية بان تقدر الاستعارة في البناء والقرينة الايمان شبه ثباته علي هذه الاركان ببناء الحياء علي الاعمدة الاربعة وهذه الاستعارة أعني التبعية تقع أولا في المصادر ومتعلقات معاني الحروف ثم تسري في الافعال والصفات والحروف وفيه تكلف لان البناء اسم عين لامصدر الا أن يراد به الفعل وقد تقدم شيء من ذلك في أول الكتاب (يدور كل ركن) من هذه الاركان الاربعة المذكورة (علي عشرة أصول الركن الاول) من الاركان الاربعة (في معرفة ذات الله) عزوجل (ومداره علي عشرة أصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقائه وانه ليس يجوهر) يتحيز (ولا جسم ولا عرض وانه تعال ليس مختصا بجهة) من الجهات الست (ولا مستقرا علي مكان) كالعرش @

يقدر على فعله) إن كان مقدارا عليه (وما لا يقدر على فعله فقد انعدم بنفسه لا يتركه اياء ولكن أقول إذا طرا عليه بعد العنة كشف ومعرفة تحقق به ضرر الزنا الذي قارفه وثار منه احتراق وتحسر وندم بحيث لو) فرضنا إن (كانت شهوة الوقاع) أي الجماع (به باقية لكانت حرقة الندم تقمع تلك الشهوة وتغلبها وتحشه) على تركها (فاني أرجو إن يكون ذلك مكفر الذنبه) الماضي (وما حيا عنه سيئته) التي سلفت وهذا اختيار المصنف رحمه الله تعالى (إذ لا خلاف في انه لو تاب قبل طريان العنة) عليه (ومات عقب التوبة كان من التائبين) وهو ظاهر (وان لم تطرأ عليه حالة تهيج فيها الشهوة وتتيسر أسباب قضاء الشهوة ولكنه تائب باعتبار إن ندمه بلغ مبلغا اوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده فإذا لا يستحيل إن تبلغ قوة الندم في حق العنين هذا المبلغ إلا انه لا يعرفه من نفسه فان كل من لا يشتهي شيا يقدر نفسه قادرا على تركه بأدنى خوف والله مطلع على ضميره وعلى مقدار ندمه فعساه يقبله منه بل الظاهر انه يقبله) منه (والحقيقة في هذا كله ترجع إلى إن ظلمة المعصية تنمحي عن القلب بشيئين احدهما حرقة الندم والأخر شدة المجاهدة بالترك في المستقبل) أي فيما سياتي من الزمان (وقد امتنعت المجاهدة بزوال الشهوة ولكن ليس محالا إن يقوى الندم بحيث يقوى على محوها دون المجاهدة ولو لا هذا لقلنا إن التوبة لا تقبل ما لم يعش التائب بعد التوبة مدة يجاهد نفسه في عين تلك الشهوة مرات كثيرة وذلك مما لا يدل ظاهر الشرع على اشتراطه أصلا فان قلت إذا فرضنا تائبين احدهما سكنت نفسه عن النزوع إلى الذنب) أي ترك الذنب وانكمش في الاستبدال فلم تكن نفسه تنازعه ولا تطالبه في الذنب (والأخر في نفسه نزوع إليه) أي ترك ذنبا وعمل في الاستقامة ونفسه تنازعه إليه (وهو ينازعها ويمنعها فأيهما أفضل فاعلم إن هذا مما اختلف العلماء فيه فقال) الشاميون منهم أبو الحسن (احمد بن أبي الحواري) الدمشقي من كبار المشايخ صحب أبا سليمان الداراني وكان الجنيد يقول هو ريحانة الشم مات سنة ثلاث ومائتين (وأصحاب أبي سليمان الداراني) رحمه الله (إن المجاهد أفضل لان له مع التوبة فضل الجهاد) أي الذي تنازعه نفسه إلى الذنب وهو يجاهدها أفضل لأنه غلب منازعتها وله فضل مجاهدتها (وقال علماء البصرة ذلك الأخر) أي الذي سكنت نفسه عن المنازعة بشاهد من شواهد اليقين والطمأنينة (أفضل) ومال إلى ذلك رباح بن عمرو القيسي وهو من كبار علماء البصريين قال (لأنه لو فتر في توبته كان اقرب إلى السلامة من المجاهد الذي هو في عرضة الفتور عن المجاهدة) أي فلا يؤمن عليه الرجوع وقد نقل صاحب القوت القولين وكأنه مال إلى قول البصريين ولكن المصنف رحمه الله توسط بين المذهبين وقال (وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن قصور عن كمال الحقيقة والحق فيه) ما نذكره وهو (إن الذي انقطع نزوع نفسه) وسكت (له حالتان أحداهما إن يكون انقطاع نزوعه إليها) أي إلى المعاصي وفي نسخة إليه أي إلى الذنب (بفتور في نفس الشهوة فقط فالمجاهد أفضل من هذا إذ تركه بالمجاهدة قد دل على قوة يقينه واستيلاء) أي غلبة (دينه على شهوته فهو دليل) قوي (قاطع على قوة اليقين وعلى قوة الدين واعني بقوة الدين قوة الإرادة التي تابعت @

421 الي طبيعة الانسان وهو المزاج المركب من الاخلاطويسمي تنفسه في الماء فعلا اراديا منسوبا الي الادارة وهي قوة مركبة من شهوة وحاجة واملويسمي كتابته فعلا اختيار والجبر ظاهرة في الفعل الطبيعي لانه مهما وقف علي وجه الماء او تخطي من السطح للهواء انخرق كل من الماء والهواء لا محالة فيكون الخرق بعد التخطي والوقوع ضرورا واتنفس من الرئة وان لم يكن مثله فهوفي معناه فان نسبة حركة الحنجرة الي ارادة النفس كنسبة انخراق الماء الي ثقل البدن فمهما كان الثقل موجودا وجد الانخراق بعدة وليس الثقل اليه فكذلك الارادة ليست اليه وكذلك لو قصد عين الانسان بابرة طبق الاجفان عليهمااضطرارا ولو اراد ان يتركها مفتوحة لم يقدره مع ان غميض الاجفان اضطرارا فعل ارادي ولكنه اذا تمثل صورة الابرة في مشاهدته بالادراك حدثت الارادة بالتغميض ضرورة حدثت الحركة بها ولو اراد ان يترك ذلك لم يقدر عليه مع انه فعل بالقدرة والارادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضروريا فصار حكمه حكمة في ظهور الجبر فيه واما الثالث هو الاختيار فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه ان شاء فعل وان شاء لم يفعل وتارة يشاء وتارة لايشاء فيظن من هذا في باديء الراي ان الامر اليه وهذا للجهل بمعني الاختيار فلنكشف عنه بايضاح وبيانه ان الارادة تبع للعلم الذي يحكم بان الشيء موافق لك والاشياء تنقسم الي ماتحكم مشاهدتك الظاهرة او الباطنة بانه توافقك من غير تحير وتردد والي ماقد يتردد العقل فيه فالذي تقطع به من غير تردد ولاتحيران يقصد عينك مثلا بابرة او بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في ان دفع ذلك خير لك وموافق لك فلاجرم تنبعث الارادة بالعلم وتنبعث القدرة بالارادة وتحصل حركة الاجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالارادة ومن الاشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلايدري انه موافق ام لا فيحتاج الي روية وفكر حتي يتميز ان الخير في الفعل او الترك فاذا حصل بالفكر والروية العلم بان احدهما خير التحقذلك بالذي يقطع به من غير روية وفكر فانبعثت الارادة منها كما تنبعث لدفع السيف والسنان قاذا انبعث لفعل ما ظهر للعقل انه خير سميت هذه لارادة اختيارا مشقا من الخبر افعال منه اي هو انبعاث الي ماظهر للعقل انه خير يشير الي انه لازم ومن قال انه متعد فان معناه طلب الخير وهو عين تلك الارادة ولم ينظر في انبعاثها الي ماانتظرت تلك الارادة وهو ظهور خيرية الفعل في حقه الا ان الخيرية في دفع السيف عنه ظهرت من غير روية وفكر بل علي البديهة وهذا افتقر الي الروية والفكر فالاختبار عبارة عن ارادة خاصة وهي التي انبعثت باشارة العقل فيماله في ادراكه توقف وعن هذا قيل ان العقل محتاج اليه لللتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصوران تنبعث الارادة الا بحكم الحس والخيل او بحكم جزم من العقل ولذلك لو اراد الانسان @

إبنته فاطمة رضي الله عنها (فقال يا فاطمة أدني) أي إقربي مني (فأكبت عليه فناجاها) أي سارها بشئ (فرفعت رأسها وعيناها تنذرفان) أي تسيلان دموعا (وما تطبق الكلام) من شدة الحزن (ثم قال أدنى مني رأسك فأكبت عليه فناجاها فرفعت رأسها وهي تضحك وما تطيق الكلام وكان الذي رأينا منها عجبا) من البكء والضحك في ساعة واحدة (فسألناها بعد ذلك) أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم (فقالت أخبرني) أولا (وقال أني ميت اليوم فبكيت) حزنا على فراقه (ثم قال ثانيا أني دعوت الله) تعالى (أن يلحقك بي في أول أهلى وأن يجعلك معي وإستأذن فأذن له فقال الملك ما تأمرنا يا محمد قال ألحقني بربي الآن فقال بلى من يومك هذا أما أن ربك إليك مشتاق ولم يتردد عن أحد تردده عنك ولم ينه عن الدخول على أحد إلا بإذن غيرك ولكن ساعتك أمامك وخرج قالت وخرج جبريل فقال السلام عليك يا رسول الهه هذا آخر ما أنزل فيه الأرض أبدا طوى الوحي وطويت النيا وما كانت بي في الأرض حاجة غيرك وما لي فيها حاجة إلا حضورك ثم لزوم موقفي ولا والذي بعث محمدا بالحق ما في البيت أحد يستطيع أن يحير إليه في ذلك من كلمة) أي يعيدها (ولا يبعث إلي أحد من رجاله لعظم ما نسمع من حديثه ووجدنا وأشفاقنا قالت فقمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى أضع رأسه بين ثديي وأمسكت بصدره وجعل يغمي عليه) أي يعتريه الغشيان (حتى يغلب) لشدة ما يحصل له من فتور الأعضاء من تما الحركة وفيه جواز الأغماء على الأنبياء عليهم السلام قال ابن حجر في شرح الشمائل لكن قيده الشيخ أبو حامد من أئمتا بغير طويل وجزم به البلقيني قال السبكي ليس كإغماء غيرهم لأنه إنما يسترحوا سهم الظاهرة دون قلوبهم لأنها من النوم الأخف فالإغماء أولى (وجبهته ترشح رشحا ما رأيته من إنسان قط فجعلت أسلت ذلك العرق) أي أزيله وأمسحه (وما وجدت رائحة شيء أطيب منه فكنت أقول له إذا أفاق) من غشيته (بابي) أنت (و