تشويق) أي يكون في بلد يشوش عليه في عقيدته (لشبوع البدعة) الحادثة وانتشارها فيحتاج الي معرفة أدلة تفصيلية عقلية وسمعية (فيرقي في الدرجة الثانية) بالتدريج (الي) النظر في (عقيدة) جامعة مانعة (فيها لوامع) جمع لامعة (من الادلة) العقلية والنقلية وقد سمي امام الحرمين شيخ المصنف كتابه لمع الادلة في قواعد أهل السنة والجماعة نظرا الي هذا (مختصرة) بالنسبة الي المطولات (من غير تعمق) فيها بارسال الرسن في ابحاث خارجة عن أصل المقصد (فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع) المضيئة أنو ارها الواضحة أسرارها (ولنقتصر فيها) أي في تلك اللوامع (علي ما حررناه لاهل القدس) الشريف حين وفد عليه زائرا ومجاورا وذلك في أيام سياحته وتركه علائق الدنيا وخروجه من بغداد (وسميناه) لاجل ذلك (الرسالة القدسية) اسماد الاعلي مسماه (وهي) كما تري (مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب) واعلم ان للمصنف عدة رسائل مختصرة أرسلها الي بلدان شتي متضمنه علي صريح الاعتقاد والموعظ والنصائح فمنها رسال أرسلها الي الموصل مسماة بالقدسية أيضا يخاطب فيها بعض المشايخ وهي نحو ثلاثة أوراق ذكر في آخرها ما نصه وأما أقل ما يجب علي النكلفين فهو ما يترجمه قول لا اله الا الله محمد رسول الله ثم اذا صدق الرسول صلي الله عليه وسلم فينبغي أن يصدقه في صفات الله عزوجل وفي اليوم الآخر وكل ذلك مما يشتمل عليه القرآن من غير تأويل أما في الآخرة فالايمان بالجنة والنار والحساب وغيره وأما صفات الله تعالي انه حي قادر عالم متكلم مريد ليس كمثلة شيء وهم السميع البصير وليس عليه بحث عن حقيقة هذه الصفات وان الكلام والعلم وغيرهما قديم أو حادث بل لو كان لا يخطر له هذه السئلة حتي مات مات مؤمنا وليس عليه تعلم الادلة التي حررها المتكلمون بل مهما حصل في قلبه التصديق بالحق بمجرد الايمان من غير دليل وبرهان فهو مؤمن ولم يكلفه رسولالله صلي الله عليه وسلم أكثرمن ذلك وعلي هذا الاعتقاد المجمل استمر الاعراب وعوالم الخلق الا من وقع في بلدة يقرع سمعه فيها هذه المسائل كقدم الكلام وحدته ومعني الاستواء أوالنزول وغيره فان لم يجد لذلك اثرا في قلبه واشتغل بعبادته فلا حرج عليه وان أخذ ذلك بقلبه فأقل الواجبات عليه ما اعتقده السلف فيعتقد في القرآن القدم كما قال السلف القرآن كلام الله غير مخلوق ويعتقدان الاستواء حق والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة والكيفية مجهولة ويؤمن بجميع ما جاء به الشرع ايمانا مجملا من غير بحث علي الحقيقة والكيف فان لم يقنعه ذلك وغلب علي قلبه الاشكال والشك فان أمكن ازالة شكله واشكاله بكلام قريب من الافهام وان لم يكن قويا عنده التكلمين ولا مرضيا عندهم فذلك كاف ولا حاجة به الي تحقق الدليل بل الاولي أن يزال شكه من غير ذكرحقيقة الدليل فان الدليل لا يتم الا بذكر الشبهة والجواب عنها ومهما ذكرت الشبهة لم يؤمن أن تتشبث بقلبه ويكل فهمه عن درك جوابها اذ الشيهة قد تكون جلية والجواب دقيقا لا يحتمله فهمه بل عقله فلهذا جر السلف عن البحث والتفتيش في الكلام وانما جروا عنه ضعفاء العوام فأما للمشتغلون بدرك الحقائق فلهم خوض غمرة الاشكالات ومنع العوام من الكلام يجري مجرد منع الصبيان علي شاطيء الدجلة خوف الغرق ورخصة الاقوياء فيه يضاهي الرخصة للماهر في صفة السباحة الا أن هنا موضع غور ومذلة قدم وهو ان كل ضعيف في عقله راض من الله بكمال عقله ويظن بنفسه انه يقدر علي درك الحقائق كلها وانه من جملة الاقوياء فربما يخوضون ويغرقون في بحر الجهالات من حيث لا يشعرون فالصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر التي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم أو اثنين أن يسلكوا مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما لنزل الله تعالي وأخبر به من غير بحث ولا تفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل اذ قال الرسول صلي الله عليه وسلم حيث رأي أصحاب يختصمون بعد ان غضب حتي احمرت ونتاه أبهذا أمرتم تصربون كتاب الله بعضه ببعض انظروا الي ما أمركم الله به @

التائبون فى الاعصار الخالية) أآ الماضية (ولم يكن واحد منهم معصوما فلا تستدعى التوبة العصمة والطبيب قد يحذر المريض) بتناول العسل تحذيرا شديدا ويحذره) تناول السكر تحذير أخف منه على وجه يشعر معه انه ربما لا يظهر ضرر السكر اصلا فيتوب المريض بقوله عن العسل دون السكر فهذا غير محال وجوده وان أكلهما جميعا بحكم الشهوة ندم على أكل العسل دون السكر الثانى ان يتوب عن بعض الكبائر دون وهذا أيضا ممكن لاعتقاده ان بعض الكبائر أشد وأغغلظ عند الله) وهذا (كالذى يتوب عن القتل والنهب والظلم ومظالم العباد لعلمه أن ديوان العباد لا يترك وما بينه وبين الله) من الذنوب (يتسارع العفو اليه) كما ورد فى الخبر السابق ذكره (فهذا ايضا ممكن كما فى تفاوت الكبائر والصغائر لان الكبائر أيضا متفاوته فى أنفسها وفى اعتقاد مرتكبها ولذلك قد يتوب عن بعض الكبائر التى لا تتعلق بالعباد كما يتوب عن شرب الخمر دون الزنا مثلا اذ يتضح له ا، الخمر مفتاح الشرور) كلها (وانها اذا) شربها (زال عقله) واذا زال عقله (ارتكب جميع المعاصى) كالزنا والقتل والسلب والنهب والاستطالة فى العرض (وهو لا يدرى) أخرج ابن أبى حاتم عن ابن عمرانه سئل عن الخمر فقال سألت عنها سول الله صلى الله عليه وسلم فقال هى اكبر الكبائر وأم الفواحش من شرب الخمر ترك الصلاة ووقع على أمه وخالته وعمته وأخرج عبد بن حميد ورسته فى كتاب الايمان عن شعبة مولى عباس عن ابن عباس رفعه اذا شرب الخمر سكر وزنى وترك الصلاة وأخرج ابن المنذر عن سالم بن عبدالله النمار عن أبيه عن عبدالله بن عمر وقال تحدثوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ملكا من بنى اسرائيل أخذ رجلا فحيره أن يشرب الخمر أو يقتل نفسا أو يزنى أو يأكل لحم خنزير أو يقتله فابى فاختار شرب الخمر فانه لما شربها لم يمتنع عن شىء أراده منه الحديث (فبحسب تربح شرب الخمر عنده ينبعث منه خوف يوجب ذلك تركا فى المستقبل وندما على الماضى الثالث أن يتوب على صغيرة أو صغائر وهو مصر على كبيرة يعلم انها كبيرة كالذى يتوب عن الغيبة أو عن النظر الى غيى المحرم أوما يجرى مجراه) من الصغائر (وهو مصر على شرب الخمر فهو أيضا ممكن ووجه امكانه انه ما من مؤمن الا وهو خائف على معاصيه ونادم على فعله ندما اما ضعيفا واما قويا ولكن تكون لذة نفسه فى تلك المعصية أقوى من ألم قلبه فى الخوف منها لاسباب توجب ضعف الخوف من الجهل والغفلة) والغرة باللهتعالى (وأسباب توجب قوة الشهوة) من السعة والفراغ وتمكن القوة (فيكون الندم موجودا ولكن لا يكون مليا) أى قادرا (بتحريك العزم ولاقويا عليه فان سلم عن شهوة) هى (أقوى منه بان لم يعارضه الا ما هو أضعف قهر الخوف الشهوة وغلبها) وكسر شهوتها (وأوجب ذلك ترك المعصية وقد تشتد ضراوة الفاسق بالخمر) أى لهجة وولعبها (فلا يقدر أن يصبر عنه) أى عن شربها (وتكون له ضراوة ما بالغيبة وثلب الناس) فى الاعراض (والنظر الى غير المحرم وخوفه من الله قد بلغ مبلغا يقمع هذه الشهوة الضعيفة دون القوية فيوجب عليه جند الخوف انبعاث العزم للترك بل يقول هذا الفاسق فى نفسه ان قهرنى الشيطان بواسطة غلبة الشهوة فى بعض المعاصى فلا ينبغى أن أخلع العذار وأرخخى العنان بالكلية بل@

419 عقله ولا يجدى معه الاذلك فيضل عقله الى ادراكه بطريق العباره تكميلا للمحجه وقد كلف الله الانبياء ان يكلموا الناس على قدر عقولهم وذلك فيما ورد نحن معاشر الانبياء امرنا ن نكلم الناس على قدر عقولهم رواه الديلمى من حديث بن عباس ولذلك نزل القرأن على لسان العرب وعلى حد عادتهم فى المحاوره وهو يشيرالى ان الملازمه فى الايه عاديه والحجه اقناعيه على ما هو الاليق بالخطابيات وقد سبق لهذا البحث المام بالتفصيل فى شرح الكتاب الثانى عند ذكر برهان التمانع فان قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادى هل يصلح أن يكون عماد التوكل زاصلا فيه فاقول نعم فان الاعتقاد اذا قوى فى القلب ورسخ عمل عمل الكشف فى اثاره الاحوال من مكانها الا أنه فى الغالب يضعف ويتسارع االيه الاضطراب والتزلزل غالبا وقل معتقد ثبت فى اعتقاده ولذلك يحتاج صاحبه الى متكلم يحرسه بكلامه بان يثبته بالادله القويه وينفى عنه ما يرد عليه من الشكوك أو الى أن يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيده التى تلقفها من استاذه أو من أهل بلده واما الذى شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شئ من ذلك أى من الاضطراب والتزلزل وهو الذى حماه الله بنور العقل المجرد عن الامور العاديه وشرح صدره بل لو كشف الغطاء عن حقائق الامور لما ازداد يقين فيها عما كان قد ظهر له وهذا القول قد نسب الى على رضى الله عنه لو كشف الغطاء ما ازدادت يقينا وهذا المقام لا يخص به الا الآحاد من هذه الامه ولكن يزداد وضوحا وترقيا وهذا كما ان الذى يرى انسانا فى وقت الاسفار قبل طلوع الشمس لا يزداد يقينا عند طلوع الشمس بانه انسان ولكن يزداد وضوحا فى تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين المشاهدين الذين لهم سر الطريق والمعتقد ين الا كسحره فرعون الذين كان جمعهم لمقاومه موسى عليه السلام وكان اكثرهم من صعيد مصر وكانوازهاء سبغين ألفا مع اصحاب السامرى منسوب الى قبيله من بنى اسرائيل يقال لها السامرة والسامرى هذا اسمه موسى بن ظفر كان علجا منافقا من كرمات وقيل من باجرمى قال المسعودى السامره فرقه من اليهود تخالفه فى اكثر الاحكام وينكرون نبوه داود عليه السلام وما بعده من الانبياء وقالوا لا نبى بعد موسى وجعلوا رؤساءهم من ولد هارون بن عمران ويقولون لا مساس يزعمون ان نابلس هى بيت المقدس وهم صنفان الكزشان والد وشات فان سحره فرعون لمل كانوا مطلعين عل ى منتهى تأثير السحر لطول مشاهدتهم وكثره تجربتهم فرأو ا من موسى عليه السلام ما جاوز حدود السحر وانكشف لهم حقيقه الامر وتحققوا انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزه من معجزاته فالقاهم ذلك على وجوههم سجدا لله توبه عما صنعوا واعتابا وتعظيما لما رأوا فلفم يكترثوا بقول فرعون لانهم لما قالوا امنا برب هرون وموسى قال فرعون لاآمنتم بة قبل ان اذن لكم انة لكبيركم الذى علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلف ولاصلبنكم فى جذوع النخل بل قالوا لن نؤثرك اى لن تختارك على ماجاءنا وسىء بهم من البينات اللمعجزات الواضحت والذى فطر فاقض ما انت قاض اى مانت قاضية او صانعة او حاكم بة فان البيان والكشف يمنع التغير كما هو شأن عالم الملكوت واما صحاب السامرى وكانو زهاء خمسمائة الف لما كان ايمانهم عن النظر الى ظاهر الثعبان وهو العصا التى كانت فى يمينة امر بالقائم فاذا هى ثعبان مبين فتقلف ما القو من الحبال والعصى وقد دهنوها بالزئبق فلما احست بحر الشمس تحركت فلما نظروا الى عجل السامرى الذى كان اتخذ من حلى القوم وكانوا استعاروا احمالا منها من القبط لعيدهم ثم لم يردوها مخافة ان يعلم بهم وقيل هى ما ألقاة البحر على الساحل بعد اغراقهم فأخذوة وأوهم لهم السامرى ان موسى انما اخلف معكم ميعادة لما معكم حلى القوم وهو حرام عليكم فالأى ان تحفروا حفيرة وتسجروا فيها النار@

إنكن صواحبات يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس إنتهى قلت رواه الشيخان واللفظ للبخاري وفي روايته أن أبا بكر رجل أسيف وفي حديث عروة عن عائشة عند البخاري فمر وأعمر فليصل بالناس قالت قلت لحفصة قولي له أن أبا بكر إذا قام في مقامك لا يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل بالناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهانكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت حفصة لعائشة ما كنت لأصيب منك خيرا ولإبن حبان من رواية عاصم عن شقيق عن مسروق عن عائشة في هذا الحديث قال عاصم والأسيف الرقيق الرحيم * (تنبيه) * في الحديث السابق سدوا كل خوخة إلا خوخة أبى بكر إشارة إلى أن أبا بكر هو الإمام بعده فإن الإمام يحتاج إلى سكن المسجد والإستطراق فيه بخلاف غيره وذلك من مصالح المسلمين ثم أكد هذا المعنى بأمره صريحا أن يصلى بالناس أبو بكر فروجع في ذلك وهو يقول مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فلولا إمامة الصلاة ولذا قال الصحابة عند بيعة أبى بكر رضية رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا (قالت عائشة) رضي الله عنها (وما قلت ذلك ولأصرفه عن أبي بكر إلا رغية عن الدنيا ولما في الولاية من المخاطرة والهلكة إلا ما سلم الله وخشيت أيضا أن لا يكون الناس يحبون رجلا صلى في مقم النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي إلا أن يشاء الله يجسدونه ويبغون عليه ويتشاءمون به فإذا الأمر أمر الله والقضاء قضاؤه وعضمة الله من كل ما تخوفت عليه من أمر الدنيا والدين) رواه البخاري بلفظ فقالت لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع في قلبي أنه يحب الناس بعده رجلا قام مقمه أبدا ولا كنت أرى أنه لن يقوم واحد مقامه إلا تشاءم الناس به (وقالت عائشة) رضي الله عنها (فلما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهو يوم الإثنين (رأوا منه خفة في أول النهار فتفرق عنه الرجال إلى