هل هو المراد باللفظ أم لا وبينما تفاوت لان كل واحد من الظنين اذا انقدح في النفس وحاك في الصدر فلايدخل تحت الاختبار دفعه علي النفس فلا يمكنه أن لايظن فان للظن أسبابا ضرورية ولا يمكن دفعها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن عليه وظيفتان جديدتان أحداهما لايدع نفسه نطمئن اليه جزما من غير شعور بامكان الغلط فيه فلا ينبغي أن يحكم مع نفسه بموجب ظنه حكما جازما والثانية انه ان ذكره لم يطلق القول بان المراد بالاستواء كذا وبالفوق كذا لانه حكم لما لا يعلم وقد قال ولا تقف ماليس لك به علم لكن يقول أنا أفان انه كذا فيكون صدقا في خبره عن نفسه وضنيره ولايكون حكماعلي صفة الله تعالي ولا علي مراده وكلامه بل حكما علي نفسه وبناء علي ضميره ثم أورد في بيان التصرفات الممنوعة الجمع بين المفترقات والتفرق بين المجتمهات فقال ولقد بعد من التوفيق من صنف كتابا في جميع هذه الاخبار خاصة ورسم في كل عضو بابا فقال باب في اثبات الرأس وباب في اثبات اليد وباب في اثبات العين وغيرذلك فان هذه كلمات متفرقة متباعدة اعتمادا علي قرائن مختلفة في فهم السامعين معاني صحيحة فاذا ذكرت مجموعة علي مثال خلق الانسان صار جميع تلك المفترقات في السمع دفعة واحدة قرينة عظيمة في تأكيد الظواهر وايهام التشبيه وصار الاشكال في أن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينطق بما يوهم خلاف الحق أعظم في النفس وأوقع بل الكاحة الواحدة المفردة يتطرق اليها الاحتمال فاذا اتصل بها ثانية وثالثة ورابعة من جنسها وصار متواليا ضعف بالاضافة الي الجملة ولذلك يحصل بقول مخبرين وثلاثة مالا يحصل بقول الواحد بل يحصل من العلم القطعي بخبر التواتر ما لا يحصل بالاحاد ويحصل من العلم القطعي باجتماع القرائن ما لا يحصل بالآحاد وكل ذلك نتيجة الاجماع اذ يتطرق الاحتمال والضعف فلذلك لا يجوز جمع المفرقات وأما التفريق بين المجتمعات فانه كذلك لا يجوز لان كل حكمه سابقة علي حكمه سابقة علي حكمه أو لا حقة له مؤثرة في تفهيم معناه ومرجحة للاحتمال الضعيف فيه فاذا فرقت وفصلت سقطت دلالتها مثاله قوله تعالي وهو القاهر فرق عباده ولا يسلط علي أن يقول القائل وهو فوق مطلقا لانه اذا ذكر القاهر مع المقهور وهي فوقية الرتبة ولفظ القاهر يدل عليه بل لا يجوز أن يقول وهو القاهر فوق عباده لان ذكر العبودية في وصف من الله فوقه يؤكد احنمال فوقية السيادة اذا يحسن أن يقول السيد فوق عبده والاب فوق ابنه والزوج فوق الزوجة وان كان لا يحسن أن يقول زيد فوق عمر وقبل أن يبين تفاوتهما من السيادة والعبودية أو غلبة القهر ونفوذ الامر بالسلطنة أو بالابوة أو بالزوجة فهذه دقائق يغفل عنها العلماء فضلا عن العوام فكيف يتسلط العوام فيكيف يتسلط الهوام في مثل ذلك علي التصريف بالجمع والتفريق والتأويل والتفسير وأنواع التغيير ولاجل هذه الدقائق بالغ السلف في الجمود والاقتصار علي موارد التوقيف علي الوجه الذي ورد باللفظ الذي ورد والحق ما قالوه والصواب ما رأوه فأهم المواضع بالاحتياط ما هو تصرف في ذات الله تعالي وصفاته وأحق المواضع بالجام اللسان وتقييده عن الجريات بما يعظم فيه الخطر وأي خطر أعظم من الكفر والله أعلم (والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الامور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يطول) اذ هو بحر لا ساحل له وقف لديه الفحول وتحيرت فية العقول (فلا نخوض فيه) اذ الخوض فيه يخرج عن بيان الغرض المهم (و) ذلك (الغرض) المهم هو (بيان موافقة الباطن الظاهر ومخالفته له وقد انكشف) سره (بهذه الاقسام الخمسة) المذكورة بأملتها (واذا رأينا أن نقتصر بكافة العوام) وقد دخل فيهم أكثر العلماء ممن لم يتصف بصفات الخواص التي ذكرت (علي ترجمة) أي بيان (العقيدة التي حررناها) وقد سبقت وهي في أوراق يسيرة (وانهم لا يكلفون غير ذلك) أي مما زاد عليها وذلك (في الدرجة الاولي) ثم نم المقصود (الا اذا كان خوف @

عنيت ان تركه بعض الذنوب لا يفيد أصلا بل وجوده كعدمه فما أعظم خطاك) فى هذا (فانا نعلم ان كثرة الذنوب سبب لكثرة العقاب) وفى نسخة العذاب (وقلتها سبب لقلته) ولا يتصور القلة والكثرة فيها الا بسبب التوبة (ونقول لمن قال تصح) التوبة من ذنب دون ذنب (ان أردت به أن التوبة عن بعض الذنوب توجب قبولا يوصل الى النجاة أو الفوز فهذا أيضا خطابل النجاة والفوز بترك الجميع هذا حكم الظاهر) المطابق للقواعد (ولسنا نتكلم فى خفايا أسرار عفو) الله تعالى (فان قال من ذهب الى أنه لا تصح انى أردت به أن التوبة عبارة عن الندم) اذهبوا معظم أركانها (وانما يندم) العبد (على الشرقة مثلا لكونها معصية لا لكونها سرقة ويستحيل أن يندم عليها دون الزنا أن كان توجعه لاجل المعصية فان العلة شاملة لهما) أىلكل من السرقة والزنا (اذ من يتوجع على قتل ولده بالسيف يتوجع على قتله بالسكين أوغيرها (لان توجعه بفوات محبوبه سواء كان بالسيف أو بالسكين) أو غيرهما (فكذلك توجع العبد بفوات محبوبة وذلك بالمعصية سواء عصى بالسرقة أو بالزنا فكيف يتوجع على البعض دون البعض فالندم حالة يوجبها العلم بكون المعصية مفتونة للمحبوب من حيث انها معصية فلا يتصور أن يكون على بعض المعاصى دون بعض ولو جاز هذا الجاز ان يتوب من شرب الخمر من أحد الدنبن دون الآخر استحلال ذلك من حيث ان المعصية فى الخمر ين واحدة وانما الدنان ظروف) وآلات (فكذلك أعيان المعاصى) كالقتل والزنا والسرقة (آلات للمعصية) وظروف لها (والمعصية من حيث مخالفة الامر واحدة فاذا معنى الصحة ان الله وعد التائبين رتبة وتلك لا تنال الا بالندم ولا يتصور الندم على بعض المتماثلات دون بعض فهو كالملك المرتب على الايجاب والقبول فانه اذا لم يتم الايجاب والقبول يقال ان العقد لا يصح أى لا تترتب عليه الثمرة وهو الملك ويحق هذا ان ثمرة مجرد الترك أن ينقطع عنه عقاب ما تركه وثمرة الندم تكفر ما سبق فترك السرقة لا يكفر السرقة بل الندم عليها يكفرها ولا يتصور الندم الا لكونها معصية وذلك يعم جميع المعاصى هذا تقرير كلام المانعين من الصحة وبيان علة المنع وهذا الكلام مفهوم يستنطق المنصف بتفصيل الغطار) عن وجه الحق (فنقول ان التوبة عن بعض الذنوب لا تخلوا ما ان تكون عن الكبائردون الصغائر أو عن الصغائر دون الكبائر أو عن كبيرة دون كبيرة أما التوبة عن الكبائر دون الصغائر فمكن لانه يعلم أن الكبائر أعظم عند الله واجلب لسخط الله ومقته والصغائر أقرب الى تطرق العفو اليها فلا يستحيل أن يتوب عن الاعظم ويتندم عليه كالذى يجنى على أهل الملك وحرمه ويحى على دابته فيكون خائفا من الجناية على الاهل مستحقر للجناية على الدابة والندم بحسب استعظام الذنب واعتقاد كونه مبعدا عن الله تعالى وهذا ممكن وجوده فى الشرع فقد كثر@

418لعالم الملكوت كانكار السمنية بضم السين المهملة وفتح المخففة لعالم الجبروت وهم فرقة تعبد الاصنام وتقول بالتناسخ وتنكر العلم بالأخبار وهم الذن حصر والاعلوم فى الحواس وانكروا القدره والاراده والعلم لانها لاتدرك بالحواس الخمس قبل نسبه الى سومناتبلده من الهند على غير قياس كما فى المصباح ونسبه الى صنم كانوا يعبدوانه اسمه كذلك وسميت البلده به ولازموا حضيض عالم الشهاده وانكرواتحقيق الحقائق واتصافها بالوجود فى نفس الامر فان قال وانا منهم فانى لااهتدى الا الى عالم الشهاده بالحواس الخمس ولا اعلم شيئا سواه فيقال انكارك لما شاهدناه مجاوزا للحواس الخمس كاانكار السوفسطائيه للحواس الخمس وهو طائفه من حكماء اليونان ينكرون حقائق الاشياء ويزعمون انه ليس ههنا ماهيانى مختلفه وحقائق متمانره فضلا عن اتصافها بالوجود واثبات بعض الى بعض على وجوه شتى بل كلها أوهام لاأصل لها وسوفسطا كمله يونانيه مغناها طالب الحكمه فانهم قالوا مانراه لانثق به فاملنا نراه فى المنام شبه الحيالات الباطله فان قال انا مغنهم ومن جملتهم فانى شاك فى المحسوسات أيضا فيقال هذا شخص قد فسد مزاجه واختل نظام تركيبه وامتنع علاجه فيترك ولا يعالج فما كل مريض يقوى على علاجه الاطباء وفى حكم هذين ان كان يرفض الشهاده القويه والمشاهد الجليه لشبهه فاسده ومغلطه كامده فيكون من العناديه وهم اسوا حالا من السمنيه والسوفسطائيه وامثل طريقه من هؤلاء اللاادريه حيث توده عند اشتباه الامر لديهم والتباس الحال عليهم لكنهم لا يخلون عن الجحود ايضا هذا الحكم الجاحد واما الذى لايجحد ولكن لايفهم لجفاء فى طبعه وبلاده فى فهمه فطريق السالكين فيه ان ينظروا الى عينه الى بها يشاهد عالم الملكوت فان وجدوها صحيحه فى الاصل وقد نزل فيها ماء اسود او اصفر منعه من النظر يقبل الازاله والتنقيه اشتغلوا اولا بتنقيته وازالته بنحو القدح وغيره مثل اشتغال الكحال الحاذق بالابصار الظاهره بمداواتها بالاكحال اللطيفه فاذا استوى بصره وقوى نوره ارشد الى الطريق ليسلكه بلاماذح كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بخواص اصحابه ازال بنظره اليهم العالمى الباطنه فاشرقت الانوار فى صدورهم واعينهم ثم ارشدهم فان كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه ان يسلك السبيل الذى ذكرناه فى التوحد ولم يمكنه ان يسمع كلام درات الملك والملكوت بشهاده التوحيد كما سبق من قول الشاعر وفى كل شئ له ايه تدل على انه واحد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد اى حضيض فهمه فان فى علم الشهادة ايضا توحيدا اذ يعلم كل احد ان المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسسد باميرين وان السفينه تفسد برئسين ومن المحال عقلا اتفاق الحاكمين المشتركين على تدبير واحد لا يعارض بعضهم بعضا فيقال له العالم واحد والمدبر وفى الكائنات واحد اذا لو كان فيهما الا الله لفسدتا اى لغالب بعضهم بعضا ففسد نظام العوالم بسببه ولم يبق على طريقه واحده لكن الشمس والقمر تجريان بحسبان واحد والجوار الخنس والبروج من الكواكب وسائر النجوم لى تختل أحوالها فما خلقت له ولم تختل مراكزها ومسالكها والسماء قائمة قياما لا تختلف والسحاب يجرى بالماء لمنافع اهل الارض فى اوقات الحاجه اليه والحبوب والثمار تخرج على وتيره واحده والبشر كلهم وكل جنس من الحيوان على ما هو عليه من الصور المخصوصه بكل جنس فانتقاء لازم التعدد وهو الفساد معلوم قطعا ويقينا فالمزوم وهو التعدد منتف قطعا ويقينا فهذه الادله عقليه محضه على وحدانيه البارى جل جلاله فيكون ذلك على ذوق ما راه فى عالم الشهاده فينغرس اعتقاد التوحيد فى قلبه فهذا الطريق اللائق بقدر @

العراقي رواه أبو داود بإسناد جيد مختصرا دون يأبى الله ذلك والمؤمنون مرتين وفي رواية له فقال لا لا لا ليصل للنا ابن أبي قحافة يقول ذلك تغاضبوا وأما ما أخره من قول عائشة ففي الصحيح من حديثها فقالت عائشة يا رسول الله أن أبا بكر رجل رقيق إذا قام مكانك لم يسمع الناس من البكاء فقال @292