الجسمية وتوابعها وأما التصديق فهو الايمان بما قاله صلي الله عليه وسلم وان ما ذكره حق علي الوجه الذي قاله وأراده واما الاعتراف بالعجز فهو أن يقر بأن معرفة مراده ليس علي قدر طاقته وان ذلك ليس من شأنه وحرفته وأما السكوت فان لايسأل عن معناه ولايخوض فيه ويعلم أن سؤال عته بدعة وأما الامساك فهو أن لا يتصرف في تلك الالفاظ بالتبديل بلغة أخري والزيادة فيه والنقصان منه والجمع والتفريق بل لا ينطق الا بذلك اللفظ وعلي الوجه من الايرادو الاعراب والتصريف والصيغة وأما الكففان يكف باطنه من البحث والتفكر والتصرف فيه وأما التسليم لاهله فان يعتقد ان ذلك ان خفي عليه لعجزه فقد لا يخفي علي الرسل أو علي الصديقين والاولياء فهذه سبعة وظائف لاينبغي أن يظن بالسلف الخلاف في شيء منها ثم قال بعد كلام طويل ولهذا أقول يحرم علي الوعاظ علي رؤس المنابر الجواب عن هذه الاسئلة بالخوض في التأويل والتفصيل بل الواجب عليهم الاقتصارعلي ما ذكره السلف وهو المبالغة في التقديس والتنزيه وتفي التشبيه وانه تعالي منزه عن الجسمية وعوارضها وله المبالغة في هذا بما أراد حتي يقول كل ما يخطر في بالكم وهجس في ضمائركم وتصور في خواطركم فالله تعالي خلقها وهو منزه عنها وعن مشابهتها وانه ليس المراد بالاخبار شيأ من ذلك واما هو حقيقة المراد فلستم من أهل معرفته والسؤال عنه بدعة فاشتغلوا بالتقوي وما أكرمكم الله به فافعلوه وما نهاكم عنه فاجتنبوه وهذا قد نهيتم عنه فلا تسألوا عنه ومهما سمعتم شيأ من ذلك فاسكتوا وقولوا آمنا وصدقنا وما أوتينا من العلم الا قليلا وليس هذا مما أوتينا وقال أيضا في التأويل هو بيان معناه بعد ازالة ظاهره وهذا أما أن يقع من العامي أو من العارف مع العامي أو من العارف مع نفسه بنيه وبين ربه فهذه ثلاثة مواضع الاول تأويلالعامي علي سبيل الاستقلال بنفسه وهو حرام يشبه خوض البحر المغرق لمن لا يحسن السباحة فلا شك في تغريقه وبحر المعرفة أبعد غورا وأكثرمهالك من بحر الماء لان هلاك هذا البحرلا حياة بعده وهلاك بحر الدنيا لايزيل الا الحياة الزائلة وذلك يزيل الحياة الابدية فشتان بين الخطرين الموضع الثاني أن يكون ذلك من العالم مع العامي وهذا أيضا ممنوع ومثاله أن يبحرالسابح الغواص مع نفسه عاجزا عن السباحة مضطرب القلب والبدن وذلك حرام فانه عرضه لخطر الهلاك فانه لا يقوي علي حفظه في لجة البحر ولو أمره بالوقوف بقرب الساحل لا يطيعه ولو أمره بالسكون عند التطام الامواج واقبال التماسيح فاتحة فاها للالتقام اضطرب قلبه وبدنه ولم يكن علي حسب مرادة لقصور طاقته وفي معني العوام الاديب النحوي والمحدث والمفسر والفقيه والمتكلم بل كل عالم سوي المتجردين لعلم السباحة في بحر المعرفة القاصرين أعمارهم عليه الصارفين وجوههم عن الدنيا والشهوات المعرضين عن المال والجاه والخلق وسائر اللذات المخلصين لله تعالي في العلوم والاعمال القائمين بجميع حدود الشريعة وآدابها في القيام بالطاعات وترك المنكرات للمفرغين قلوبهم عن غير الله المستحقرين للدنيا بل للآخرة والفردوس الاعلي في جنب محبة الله تعالي فهؤلاء هم أهل الغوص في بحر المعرفة وهم مع ذلك كله علي خطرعظيم يهلك من العشيرة تسعة الي أن يسعد واحد منهم بالدارالمكنون والسر المخزون أولئك الذين سبقت لهم منا الحسني فهم الفائزون وربك أعلم بما تكن صدورهم وما يعلنون الموضع الثالث تأويل العارف مع نفسه في سر قلبه بينه وبين ربه وهو علي ثلاثة أوجه فات الذي انقدح في سره أنه المراد من لفظ الفوق والاستواء مثلا أما أن يكون مقطوعا به أو مشكوكا فيه أو مظنونت ظنا غالبا فان كان قطيعا فليعتقده وان كان مشكوكل فلينجنبه ولا يحكمن علي مراد الله ورسوله صلي الله عليه وسلم من كلامه باحتمال معارض بمثله من غير ترجيح بل الواجب علي الشاك في المشكوك فيه التوقف وان كان مظنونا فاعلم ان للظن تعليقن أحدهما في المعني الذي انقدح عنده هل هو جائز في حق الله تعالي أم هو محال والثاني أن يعلم قطعا جوازه ولكن يتردد@

فقاسوا فوجدوه أدنى الى الارض التى أراد فقبضته) بها (ملائكة الرحمة) هذا الفظ مسلم ورواه كذلك ابن حبان فى صحيحه الا أنه قال ومن يحول بينك وبين التوبة أرض كذا كذا وفيه لا ترجع الى أرضك والباقى سواء (وفى رواية) لمسلم أن رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا فجعل يسأل هل له من توبة فاتى راهبا فساله فقال ليس لك توبة فقتل الراهب ثم جعل يسأل ثم خرج من قرية الى قرية فيها قوم صالحون فلما كان فى بعض الطريق أدركه الموت فناء بصدره ثم مات فاختصمت فيه ملائكة الرحمة العذاب (فكان الى القرية الصالحة أقرب منها بشبر فجعل من أهلها) ورواه البخارى نحوه (وفى رواية) كان فى بنى اسرائيل رجل قتل تسعة انسانا ثم خرج يسأل فاتى راهبا فسأله فقال هل من توبة قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا فادركه الموت فناء بصدره نحوها فاختصمت به ملائكة الرحمة وملائكة العذاب (فاوحى الله الى هذه ان تباعدى والى هذه ان تقربى) هكذا لفظ مسلم ولفظ البخارى فاوحى الله الى هذه أن تقربى والى هذه أن تباعدى (وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه) ولفظ الشيخين فوجداه (الى هذه أقرب بشير فغفر له بهذا يعرف انه لاخلاص) هنالك (الابرحجان ميزان الحسنات ولو بمثقال ذرة فلا بد للتائب من تكثير الحسنات هذا حكم القصد المتعلق بالماضى فاما العزم المرتبط بالاستقبال فهو أن يعقد مع الله عقدا مركدا ويعاهده بعهد وثيق أن لا يعود الى تلك الذنوب) بعينها (ولا الى أمثالها) وعلامة صحته أن يجب أن يقذف فى النار ولا يرجع فيما عنه خرج (كالذى يعلم فى مرضه ان الفاكهة) الرطبة (تضره مثلا) اذا تناولها لسرعة استحالتها فى المعدة (فيعزم عزما جزما انه لا يتناول الفاكهة مالم يزل مرضه المانع من صحة معدته (فان هذا العزم يتأكد فى الحال وان كان يتصور أن تغلبه الشهوة فى ثانى الحال ولكن لا يكون تائبا مالم يتأكد عزمه فى الحال ولا يتصور أن يتم ذلك للتائب فى أول أمره) وفى نسخة أول مرة (الا بالعزلة) عن الناس (والصمتوقلة الا كل والنوم واحراز قوت حلال فان كان له مال موروث حلال) أى ورثه من أحد روثيه (أو كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر عليه فان رأس المعاصى أكل الحرام فكيف يكون تائبا مع الاصرار عليه) أى على الحرام (ولا يكتفى بالحلال وترك الشبهات مالم يقدر) وفى نسخة من لم يقدر (على ترك الشهوات فى المأكولات والملبوسات) فان التوسع فيها غالبا يستدعى الى تناول مالا يحل له فان الحلال ضيق (قال بعضهم من صدق فى ترك شهوة وجاهد نفسه لله سبع مرات لم يبتل بها) نقله صاحب القوت (وقال آخر من تاب من ذنب واستقام عليه) وفى نسخة وأقام عليه أى على توبته من ذلك الذنب (سبع سنين لم يعد اليه أبدا) نقله صاحب القوت (ومن مهمات التائب اذا لم يكن عالما أن يتعلم ما يجب عليه فى المستقبل وما يحرم عليه حتى يمكنه الاستقامة) على التوبة (وان لم يؤثر العزلة لم تتم له الاستقامة المطلقة الا ان يتوب عن بعض الذنوب) فقط (كالذى يتوب عن الشرب) أى شرب المسكر (والزنا واللواط والغصب مثلا) ولا يتوب عن غيرها (وليست هذه توبة مطلقة وقد قال بعض الناس ان هذه التوبة لا تصح) وهو المحكى عن المعتزلة والى هذا يشير قوله ابن المبارك ان من شرط التوبة الخروج عن مظالم العباد فان الظاهر انه ان أراد الخروج عن مظالم العباد مطلقا وان كان الصحيح خلافة انه فى ذلك الذنب الذى تاب منه (وقال قائلون) انها (تصح) وهو المحكى عن أهل السنة والجماعة (ولفظ الصحة فى هذا المقام مجمل بل نقول لمن قال لا تصح) عن ذنب دون ذنب (ان@

417ولم يكن نبيا ولا رسولا وقد نبأالله سبحانة عن ذى القرنين من اخبارة عن الغيب وصدقة فية حين قال واذا جاء وعد ربى جعلة دكاء وكان وعد ربى حقا وان كان وقع الأختلاف فى نبوة ذى القرنين فالأجماع على انة ليس برسول وهو خلاف المشروط فى الأية وان اراد احد المدافعة بالأخبار لما اخبر بة ذو القرنين وما ظهر على يد الذى عندة علم الكتاب واراد ان يروجة على غمر لايفرق بين السنة والحقائق فيما يصنع فيما جرى للخضر وما أنبا الله سبحانة وتعالى واظهر علية من علوم الغيبية وهو ابعد ان يكون نبيا فليش برسول على الوفاق من الجميع والله تعالى يقول الا من ارتضى من رسول فدل على ان فى الأية خذفا يتضاف معناة الى ما ظهر من الكلام فكان سعد رضى الله عنى سرى الملائكة عليهم السلام وه غيب الله واعلم بو بكر رضى الله عنة بم فى البطن وهو من غيب الله وشواهد الشرع كثيرة جدا تعجز العقول وتبهر المعائدو يحتمل ان يكون المراد نم الأية بالرسول المذكور فيها مللك الوحى بواسطتة تنزل العلوم وتنكشف الغيوب فمتى لم يرسل الرسول الله ملكا باعلام غيب اما بخطاب مشافهة او القاء معنى فى روع اوضرب مثل فى يقظة او منام لم يكن الى علم الغيب سبيل ويكون تقدير الأية فلا يظهر على غيبة احد الا من ارتضى من رسول ان يرسلة الى من يشاء من عبادة فى يقظة او منام فانة يطلع على ذللك ايضا وتكون فائدة الأخبار بهذا فى الأية الأمتنان على من رزقة الله تعالى علم شئ من مكنوناتة واعلامة انة لم يصل اليها بنفسة لا بمخلوق سواة الا بالله عز وجل حين ارسل الية الملك بذلك وبعثة الية حتى يبرأالمؤمن من حولة ومن قوتة ويرجع الى الله سبحانة وحدة ويتحقق انة لا يرد علية شىءمن علم او معرفة او غير ذلك الا بأرادتة ومشيئتة ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون والله اعلم الا من ارتضى من رسول يريد من سائر خلقة واصناف عبادة ويكون معنى من رسول على يد رسول من الملائكة فصل ومعنى ولا تتخطى رقاب الصديقين والذى اوصلة الى مقامهم او جاوز به وهو فى المرتبة الثالثة حال المقربين فاعلم انة ما وصل حيث ظننت فكيف يجاوزة ونما خاصة من فى مرتبة الصديقي ةعد السؤال لكثرة التحقيق بالأحوال وخاصة من هو فى مرتبة القرب كثرة السؤال طمعا فى برلوغ الأمال وامثالهما فيما اشير الية مثال انسانين دخلا فى بستان واحدهما يعرف جميع نبات البستان ويتحقق انواع تلك الثمارويعلم اسماءها ومنافعها فهو لايسأل ليصل الى علم الباقى وكذلك حين من تكلمنا علية حين اكثر السؤال عساة يتجاوز سؤالة حلة ويتخلف مقامة الى ما هو اعلى منة وكان غير مراد ذلك الوقت او ابدالابد وتلك العلوم لاتنال باكسب وانا تنال بالمنحة الألهية فقيل لة لاتتخطى رقاب الصديقين باسؤال فذلك مما لايخطى بة وليس هو من الطرق الموصلة الى مقامهم فارجع الى الصديق الأكبرفاقتدبة فى احوالة وسيرتة فعساك ترزق مقامة فان لم يكن فتبقى على حال القرب وهو تلو الصديقية هذا معناة فصل ومعنى انصراف السالك بعد وصولة الى الرقيق الأعلى انة لما وصل الية بسؤال صرف الى مالاقبة من الأحوال ليحكم ما بقى علية من الأعمال كما قال صلى الله علية وسلم للذى سألة ان يعلمة من غرئب العلم اذهب فاحكم ماهنالك وكذلك اعلمك من غرائب العلم فاما صفة انصرافة فانة نهض بالبحث ورجع بالتذكير وفوائد المزيد يدووجة ولم يفارقة بعد الموت وطول الغيب عنة لا يمكن فى العادة ول امكن لهلك الجسم وتفرقت الأوصال والله تعالى اراد عمارة الدنيا قدر ما سبق فى عملة ولم تجد لسنة الله تبديلا ومعنى قول ابى سليمان الدارانى لو وصلو ما رجعو ما رجع الى حالة الأنتقاص من وصل الى حالة الأخلاص والذة طبمع الناظر فى الحصول فية بسؤالك وتمادية الى حال القرب منة لم يصلح لذلك ولم يضف لة لةم يخلص فى اعمالة انتهى لفظ الأملاء ولنعد شرح كلام المنصف فان قلت فقد انتهى هذا التوحيد المشار الية الى انة يبنى على الأيمانن بعالم الملكوت فمن لايفهم ذلك او يجحدة فما طريقة فاقول اما الجاحد فلا علاج لة الا ان يقال انكارك@

عنه (في رجال ليس فيهم أبو بكر) رضي الله عنه (فقلت قم يا عمر فصل الناس فقام عمر) وإصطف الناس (فلما كبر) للصلاة (وكان رجلا صيتا) أي جهير الصوت (سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته بالتكبير) لقرب الحجرة من المسجد (فقال أين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون قالها ثلاث مرات مروا أبا بكر فليصل بالناس فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله أن أبا بكر رجل رقيق) أي قلبه رقيق (إذا قام مقامك غلبه البكاء) أي لما يلاحظ من فقده صلى الله عليه وسلم وما كان يجد من أنسه وأنواره (فقال إنكن صواحبات يوسف) عليه السلام جمع صاحبة أي في إظهار خلاف ما في الباطن أي في التظاهر والتعاون على ما ترون وكثرة إلحاحكن على ما تملن إليه وهذا الخطاب وإن كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة وهي عائشة على أن في رواية البخاري أنها قالت لحفصة أنها تقول ما قالت أي فمر عمر فليصل بالناس فقالت ذلك فحينئذ قال ما قال وأقل الجمع إثنان (مروا أبا بكر فليصل بالناس) وفيه أنه لا يقدم للأمامة إلا أفضل القوم فقها وقراءة وروعا وغيرها وفي تكرير أمره بتقديمه الدلالة الظاهرة عند من له أدنى رفق بل إيمان على أنه أحق الناس بخلافته وقد وافق على ذلك علي وغيره من أهل البيت ووجه الشبه بصواحبات يوسف أن زليخا إستدعت النسوة وأظهرت لهن الإكرام بالضيافة ومرادها زيادة على ذلك وهي أن ينظرن حسن يوسف فيعذرنها في محبته وعائشة رضي الله عنها أظهرت أن سبب محبتها صرف الأمامة عن أبيها وعدم إستماعه القراءة ومرادها زيادة على ذلك في أن لا يتشاءم الناس به (قال) الراوي (فصلى أبو بكر بعد الصلاة التي صلى عمر) بالناس سبع عشرة صلاة كما نقله الدمياطي (فكان عمر يقول لعبد الله بن زمعة) رض الله عنهما (بعد) ذلك (ويحك ماذا صنعت بي والله لولا أني ظننت أن رسو الله صلى الله عليه وسلم أمرك ما فعلت فيقول عبد الله أني لم أر أحدا أولى بذلك منك) قال