الحنفي الكوفي عن قرة بن خالد البصري وقد ذكر هذا الاختلاف أبو اسماعيل الانصاري في اسم أبي المغيرة ثم قال ان الاشبه عنده انه غير النضر بن اسماعيل لان النضر كوفي والحديث بصري السند والله أعلم وقال ابن اللبان في تفسير قول مالك قوله كيف غيرمعقول أي كيف من صفات الحوادث وكل ما كان من صفات الحوادث فاثباته في صفات الله تعالي يتافي ما يتقضيه العقل فيجزم بنفيه عن الله تعالي قوله والاستواء غير مجهول أي انه معلوم المعني عند أهل اللغة والايمان به علي الوجه اللائق به تعالي واجب لانه من الايمان بالله وبكتبه والسؤال عنه بدعة أي حادث لان الصحابة كانوا عالمين بمعناه اللائق بحسب اللغة فلم يحتاجون للسؤال عنه فلما جاء من لم يحط بأوضاع لغتهم ولا له نور كنورهم يهديه لصفات ربه شرع يسأل عن ذلك فكان سؤاله سببا لاشتباهه علي الناس وزيغهم عن المراد اه (وذهبت طائفة الي الاقتصاد ففتحوا باب التأويل في كل ما ينعلق بصفات الله تعالي وتركوا ما يتعلق بالآخرة علي ظواهرها) كما جاءت (ومنعوا) فيه (التأويل وهم الاشعرية) أي فرقة الاشاعرة عامة وقد سبق في ترجمة الاشعري أن هذا قول لابي الحسن الاشعري وان له قولا ثانيا وهو أن تمر أخبار الصفات كما جاءت واليه مال في الابانة وتبعه الباقلاني وامام الحرمين والمصنف (وزاد المعتزلة عليهم) بجميع أصنافهم (حتي أولوا من صفاته تعالي تعلق الرؤية وأولوا قوله سميعا بصيرا) فقال أصحاب أبي هاشم الجباني معني قولنا للحي انه سميع بصير يفيد انه حي يصح أن يسمع المسموع اذا وجد ويصح أن يري المرئي اذا وجد ومتي وجد المسموع أو المرئي ولم تكن بالحي آفق مانعة من ادراكهما وجب أن يكون سامعا للمسموع ورائيا للمرئي من غير حصول معني هو سمع أو بصر فيه وسيأتي البحث في ذلك (وأولوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد) بل بالروح (وأولوا عذاب القبرو الميزان والصراط وجملة من أحكام الآخرة) أي المتعلقة بها (ولكن أقر بحشر الاجساد) من القبور (و) كذلك أقروا (الجنة) وانها موجودة (واشتمالها علي) أنواع (المأكولات والشمومات والمنكوخات والملاذ المحسوسة) وكذلك أقروا (بالنار) الا انهم قالوا ليست موجودة الآن وانما توجد يوم الجزاء (واشتمالها علي جسم محسوس يحرق) أجساد الكفار والعصاة (ويمزق الجلود ويذيب الشحوم) ولاقائل بخلق الجنة دون النار فثبوتها ثبوتها وقد أجمع العلماء علي أن التأويل في أكثر أمور الآخرة من غير ضرورة الحاد في الدين (ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة) وهم حكماء اليونان واليهم نسبت الفلسفة (فأولوا كل ما ورد في أمور الآخرة وردوها الي آلام عقلية وروحانية) غيرمحسوسة (ولذات عقلية وأنكروا حشر الاجساد) مطلقا واستبعدوه (وقالوا ببقاء النفوس) المجردة (وانها تكون أما معذبة واما منعة بعذاب ونعيم لايدرك بالحس) وانما يتعقل (وهؤلاء هم المسرفون) المفرطون (وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال) عن ربقة الشريعة (وبين جمود الحنابلة) ووقوفهم علي السمع المجرد (دقيق غامض) المدرك خفي (لا يطلع عليه الا الموفقون) من الاوال (الذين يدركون الامور بنور الهي) قذف في بصائرهم (لا بالسماع) المجرد من العقل (ثم اذا انكشفت لهم أسرار الامور) بواسطة ذلك النور واتضحت الاشياء علي ما هي عليها (نظروا الي السمع) المتلقي من الثقات (والالفاظ الواردة) في تلك الاخبار الصحيحة (فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين أقروه) واثبتوه (وما خالف) ذلك (أولوه) بما يقتضيه أسلوب اللغة العربية (فأما من يأخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد) عن العقل (فلا يستقر له قدم) فيه (ولايتعين له موقف) يطمئن اليه (والاليق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام) سيدنا (أحمد بن حنبل رحمه الله تعالي) وهو طريقة السلف وقد ذكر المصنف في الجام العوام انها تتضمن سبعة أمور التقديس ثم التصديق ثم الاعتراف بالعجز ثم السكوت ثم الكف ئم الامساك ثم التسليم لاهل المعرفة ثم بين ذلك بقوله التقديس فهو تنزيه الرب تعالي عن @

كفارته وعليه يعرفه قدر جنايته وتعرضه له والاستحلال المهم لا يكفى) كما تقدم بيانه فى كتاب ذم الغيبة (وربما لو عرف ذلك وتعديه عليه) وفى نسخة وكثرة تعديه (لم تطلب نفسه بالاحلال وادخر ذلك فى القيامة ذخيرة يأخذها من حسناته أو يحمله منسيآت فان كان فى جملة جنايته على الغير مالو ذكر وعرفه لتأذى بمعرفته كزناه بجاريته أو) جارية (أهله أو نسبته باللسان الى عيب من خفايا عيوبه) بحيث يعظم أذاه مهما شؤفه (به فقد أفسد عليه طريق الاستحلال فليس له الا أن يستحل منهما) بلا تعيين جناية (ثم تبقى له مظلمة فليجبرها منها ومهما اذكر جناية وعرفه المجنى عليه فلم تسمح نفسه بالاستحلال بقيت المظلمة عليه) فى ذمته (فان هذا حقه فعليه أن يتلطف به) فى القول (ويسعى فى) قضاء (مهماته وأغراضه (ويظهر من حبه له والشفقة عليه ما يستميل به قلبه فان الانسان عبدالاحسان) كما هو المشهور على الالسنة وفى معناه قولهم الانسان الاحسان أى يتقيد عند الاحسان فيجب المحسن اليه بطبعه ويميل اليه بقلبه وفى كلام على رضى الله عنه أحسن الى من شئت تكن أميره أى يكون هو بمنزلة الا سيرلك وأنت بمنزلة الامير عليه (وكل من نفر) عنك (بسيئة مال) اليك (بحسنة فاذا طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه سمحت نفسه بالاحلال) لا محالة (فان أبى الا الاصرار) على عدم السماح (فيكون تلطفة به واعتذاره اليه من جملة حسناته التى يمكن أن يجبر بها فى القيامة جنايته وليكن قدر فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه فى أذاه حتى اذا قاوم أحدهما الآخر وزاد عليه أخذ ذلك منه عوضنا فى القيامة بحكم الله به عليه) وهذا كمن أتلف فى الدنيا مالا) لاخر (فجاء) المتلف (بمثله فامتنع من له المال عن القبول وعن الابراء فان الحاكم يحكم عليه بالقبض منه شاء أم أبى) رضى أم كره (وكذلك يحكم فى صعيد القيامة أحكم الحاكمين وأعدل المقسطين) جل جلاله (وفى المتفق عليه من الصحيحين) أى فيما اتفق على اخراجه البخارىو مسلم (عن أبى سعيد الخدرى) رضى الله عنه (ان النبى صلى الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الارض) أى اكثرهم علما (فدل على راهب فأثاه فقال انه) يعنى نفسه (قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به مائة ثم سأل عن أعلم أهل الارض) أآ أكثرهم علما ليذهب اليه فيستفتيه عن حاله (فدل على رجل عالم فقال له انه قتل مائة نفس فهل له من توبة) أى هل تصح توبته أو تقبل توبته (قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الى أرض كذا وكذا) وسماها له (فان بها أناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا تنطلق الى أرضك فانها أرض سوء فانطلق حتى اذا نصف الطريق أتاه ملك الموت) ولفظ مسلم أتاه الموت (فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه الى الله وقالت ملائكة العذاب انه لم يعمل خير اقط فاتاهم ملك فى صورة آدمى فجعلوه حكما بينهم) ولفظ مسلم فجعلوه بينهم (فقال قيسوا ما بين الارضين قالى أيتهما كان أدنى) أى أقرب (فهو له@

416وكفى بها حضرة الربوبية وموسى علية السلام لم يستحق الرسالة ولا النبوة ولا استوجب التكليم وسماع الوحى مقصودا بذلك بحلولة هذا المقام الذة هو المرتبة الثالثة فقط بل قد استحق ذلك بفضل الله تعالى خصة بمعنىة اخر يربى على ذللك المقام اضعافا يجاوز المرتبة الرباعة لان آخر مقامات الأولياء اول مقامات الانبياء وموسى عليه السلام نبى مرسل مقامه اعلى بكثير ممانحن اخذون فى اطرافه لان هذا المقام الذى هو المرتبه الثالثه ليس من غايات مقام الولايه بل هو اول مباديها اقرب منه الى غاياتها فمن لم يفهم درجات المقامات وخصائص النبوات واحوال الولايات كيف يتعرض للكلام فيها والطعن على اهلها هذا لا يصلح الا لمن لا يظن انه مؤاخذ بكلامه ومحاسب بظنه ويقينه مكتوبه عليه خطراته محفوظه عليه لحظاته محصاه منه يقظاته وغفلاته فيما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فان فات اراك قد اوجبت له سماع نداء الله تعالى ونداء الله كلامه والله تعالى يقو لتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفه بعضهم درجات فقد نبه ان تكليم الله تعالى لمن كلمه من الرسل انما هو على سبيل المبالغه فى التفصيل وهذا لا يصلح ان يكون لغيره ممن ليس بنبى ولا رسول فنقول اذا قيضن التشعيب وقصدنا درء الشك لاعارض فى مسالك الحقائق فنقول ليس فى الايه مايرد ماقولناه ولايكسره فمااوجنناان يكلمه الله قصدا ولا يتحراه بالخطاب عمدا وانما قلنا انه يجوز ان يسمع مايخاطب الله عز وجل غيره ممن هو اعلى منه فليس من سمع كلام الانسان مثلا مما يكلم به غير السامع يقال انه كلمه وقد حكى ان طائفه من بنى اسرائيل سمعوا كلام الله الذى خاطب به موسى عليه السلام حين كلمه ثم اذا ثبت ذلك لم تجب لهم درجه موسى عليه السلام ولا المشاركه فى نبوته ولا رسالته على ان نقول نفسس ورودالخطاب الى السامعين من الله عزوجل لايمكن الاختلاف فيه فيكون النبى المرسل يسمع كلام الله الذاتى القديم بلا حجاب فى السمع ولا واسطه بينه وبين القلب ومن دونه يسمعه على غير تلك الصوره مما يلقى فى روعه وبما ينادى به فى سمعه اوسره اواشباه ذلك مماذكر ان قوم موسى عليه السلام حين سمعوا كلام الله تعالى مع موسى انهم سمعوا اصواتا كالناقور وهو القرن فاذا صح ذلك فبتباين المقامات اختلف ورود الخطاب فموسى عليه السلام سمع كلام الله بالحقيقه التى هى صفه بلا كيف ولا صوره نظم بحروف واصوات والذين كانو معه ايضا سمعوا اصواتا مخلوقا جعل لهم علامه ودلاله عليه كما تسمى التلاوه وهذه الحروف المكتوبه بها القران كلام الله عزوجل اذهى دلاله عليه فان قلت فما ينفى على السامع اذاسمع كلام الله تعالى يستفيد به معرفه وحدانيته وفقه امره ونهيه وفهم مراده وحكمه بمايلحقه العلم الضرورى فماارى فاته النبى المرسل الا بان شغل باصلاح الخلق دونه ولو كان عوضا منه اجزا عنه وقام مقامه فاعلم ان هذا الذى اوجب عثورك وداوم زللك واعراضك عن العلوم بالجهلوعلى الحقائق بالمخايل انت بعيد عن غور المطالب قعيد فى شرك المعاطب فقيد صوب الصواب عنيد عند صحب الصاحب الذى استحق به الناظر السالك الواصل الى المرتبه الثالثه سماع نداء الله تعالى معنى ومقام وحال وخاصه اعلى من تلك الاول واجل واكبر بينهما مابين من استحق المواجه بالخطاب والقصد وبين من لا يستحق اكثر من سماعه حين يخاطب به غيره هذا مع الاشاره باختلاف ورود الخطاب اليهما مما يوجب ويقرر تباين مابينهما فان فهمت الان والافد عنى لاتدر بحالى فان قيل الم يقل اللهتعالى فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى برسول وسماع كلام الله تعالى بحجاب او بغير حجاب وعلم مافى الملكوت ومشاهده الملائكه وماغاب عن المشاهده والحسن اجل الغيوب فكيف يطلع عليها مالي برسول قلنا فى الكلام تقديم وتاخير وحذف يصح على صحه تقدير الشرع الصادق والمشاهده الضروريه وهو ان يكون معناه الا من ارتضى من روس ومن اتبع الروسل باخلاص واستقامه او عمل بما جاء به لان النبى صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراسه المؤمن فانه ينظر بنور الله وهو ينفى ماغاب عنه ان ينكشف اليه وقال ان يكن منكم محدثون فعمر او كما قال وقال المؤمن ينظر بموؤ الله وفى القران العزيز قال الذى عنده عهلم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فعلم ماغاب عن غيريه من امكان اتيان ما وعده به وزاد انه قدر عليه @

أفواجا فصلوا وسلموا تسليما وليبدأ بالصلاة علي رجال من أهل بيتي ثم نسائهم ثم أنتم وأقرأوا السلام علي من غاب من أصحابي ومن إتبعني على ديني من يومي هذا إلى يوم القيامة قلنا يا رسول الله من يدخلك قبرك قال أهلي مع الملائكة ربي ورواه الطبراني أيضا في الكبير من حديث وهب بن منبه عن جابر ابن عباس في حديث طويل سيأتي ذكره بعد ذلك وفيه فقال على يا رسول الله إذا أنت قبضت فمن يغسلك وفيما نكفنك ومن يصلى عليك ومن يدخلك القب فقال يا علي أما الغسل فأغسلني أنت وابن عباس يصب عليك الماء وجبريل ثالثكما فإذا أنتم فرغتم فإذا أنتم فرغتم من غسلي فكفنوني في ثلاثة أثواب جددو جبريل يأتيني بحنوط من الجنة فإذا أنتم وضعتموني على السرير فضعوني في المسجد وأخرجوا عني فإن أول من يصلي علي الرب عزوجل من فوق عرشه ثم جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم الملائكة زمرا زمرا ثم ادخلوا فقوموا صفوفا صفوفا لا يتقدم على أحد الحديث ورواه أيضا أب بعلى في مسنده مختصرا وسيأتي ما يتعلق بغسله وتكفينه والصلاة عليه ودقنه في آخر هذا الباب (وقال عبد الله بن زمعة) بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدى ابن أخت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وإسم أمه قريبة بنت أبي أمية قال عياض في المشارق زمعة بسكون الميم وضبطناه عن ابن بحر بفتح الميم حيث وقع وكلاهما يقال قال الحافظ في الفتح ووقع في الكاشف للذهبي أنه أخر سودة أم المؤمنين وهو وهم يظهر صوابه من سياق نسبها قال البغوي كان يسكن المدينة وله أحاديث ويقال أنه كا يأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم الدار سنة خمس وثلاثين وبه جزم أبو حسان الزيادي روى له الجماعة (جاء بلال) رضي الله عنه (في أول) شهر (ربيع الأول فأذن بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا أبا بكر يصلي بالناس) أي يومهم قال (فلم أر بحضرة الباب الأعمر) بن الخطاب رضي الله