الحافظ أخبرني أحمد بن محمد بن اسماعيل بن مهران ان حدثنا أبو الربيع بن أخي رشدين بن سعد قال سمعت عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استواؤه قال فاطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف نقسه ولا يقال له كيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه قال فاخرج الرجل وقد يروي هذا القول أيضا عن ابن عيينة قال اللالكاني أخبرنا عبد الله بن أحمد النهاوندي أخبرنا أبو بكر بن أحمد بن محمود النهاوندي سنة ست عشرة وثلاثمائة حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة حدثنا أحمد بن يحيي بن سعيد القطان عن يحيي بن آدم عن ابن عيينة قال سئل عن قوله الرحمن علي العرش استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التصديق وقد يروي أيضا لربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك أخرج اللالكاني بسنده المتقدم الي يحيي بن آدم عن ابن عيينة قال سئل ربيعة عن الاستواء فساقه بعينه ورواه أبو الشيخمن رواية عبدالله بن صالح بن مسلم قال سئل ربيعة بمعناها أي فيحتمل أن ابن عيينة أجاب السائل بما أجاب به ربيعة كما أن مالكا كذلك أجاب بما أجاب به ربيعة وان اختلفت ألفاظهم وأول من وفق لهذا الجواب السيدة أم سلمة رضي الله عنها والكل تابعون علي منهجها أخبرنا عمربن أحمد بن عقل اجازة أخبرنا عبد الله بن سالم أخبرنا محمد بن العلاء الحافظ أخبرنا علي بن يحيي أخبرنا يوسف بن عبد الله أخبرنا محمد ابن عبدالرحمن الحافظ أخبرنا أبو الفضل بن أبي الحسن الحافظ أخبرنا عبد الرحيم بن الحسين الحافظ اخبرنا أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عبد الحليم بن تميمة أخبرنا ابن عبد الدائم أخبرنا ابراهيم بن البرقي أخبرنا مالك بن أحمد أنا أبو الفتح بن أبي الفواريس الحافظ ثنا اسحق بن محمد ثنا عبدالله بن اسحق المدائني ثنا أبو يحيي الوراق ثنا محمد بن الاشرس الانصاري ثنا أبوالمغيرةعميربن عبد الحميد الحنفي عن قرط بن خالد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها في قوله عزوجل الرحمن علي العرش استوي قالت الكيف غير معقول والاستواء غيرمجهول والاقرار به ايمان والجحود به كفر وأرويه أعلي من هذا بالسند المتقدم الي محمد بن عبد الرحمن الحافظ قال أخبرني محمد بن مقبل الصير في بحلب أخبرنا الصلاح بن عمر المقدسي أخبرنا أبو الحسن السعدي أخبرنا عمربن محمد بن طبرزد أخبرنا هبة الله بن الحصين أخبرنا أبوطالب بن غيلان أخبرنا ابراهيم بن محمد المزكي أخبرنا أبوا العباس أحمد ابن محمد بن الازهر ثنا محمد بن الاشرس أبوكنانة بصري ثنا أبو المغيرة الحنفي وهو عمير بن عبد المجيد ثنا قرة خالد قلت وهذا هوالصواب يعني عبد المجيد وقرة وفي سياق السند الاول عبد الحميد وقرط كذا وجد بخط قديم وهو ليس بصحيح وفيه والايمان به واجب بدل قولها والاقرار به ايمان والباقي سواء وأبو يحيي الوراق في السند الاول هو الهندي واسمه محمد بن عمر بن كيسة وقد أخرج هذا الحديث من طريقة اللالكاني من رواية عبد الصمد بن علي عنه قال سمعه منه بالكوفة في جبانة سالم عن أبي كنانة محمد بن أشرص الانصاري فساقه ورواه أبو بكر الخلال عن محمد بن أحمد البصري عن أبي يحيي الوراق هو ابن كيسة به ورواه أبو عثمان الصابوني من رواية محمد بن عبيد الحافظ عن أبي يحيي بن كيسة به وقال فيه عن محمد بن الاشرس الوراق أبي كنانة ورواه أبو نعيم الاصبهاني في كتاب المحجة عن ابراهيم بن عبد الله بن اسحق المعدل سمعه منه بنيسابور عن أبي العباس أحمد بن محمد الازهري الحافظ عن محمد بن الاشرس أبي كنانة البصري به وقد تفرد بهذا الحديث أبو كنانة واختلف عليه فيه فرواه أبوعبدالله بن منده الحافظ عن أحمد بن مهران الفارسي ثنا الحسين بن حميد ثنا محمد بن أشرس أبو كنانة ثنا النضر بن خالد فذكره ورواه أيضا في التوحيد عن محمد بن اسحاق البصري عن الحسن بن الربيع الكوفي عن محمد بن أشرس أبي كنانة الكوفي عن أبي المغيرة النضر بن اسماعيل @

به محرقة لان المكتوب هو نفس النار اذا الرقم الذى هو صورة النار غير محرق فانه فى الاوراق من غير احراق واحتراق فهذه أربع درجات فى الوجود تشكل على العوام ولا يمكنهم ادراك تفاصيلها وخاصة كل واحد منها فلذلك لا يخوض بهم فيها لجهلهم بحقيقة هذه الامور فحق البليد ان يمنع من الخوض فيه ويقال له القرآن غير مخلوق واسكت ولا تزد عليه ولا تنقص ولا تزل عنه ولاتبحث وأما الذكى فيزال عنه الاشكال فى لحظة ويوصى بان لايحدث العامى وأن لايكلفه ما ليس ما فى طاقته وهكذا جميع مواضع الاشكالات فى الظواهر وقد استوفاه المصنف فى الجام العوام ومر تفصيل ذلك فى كتاب قواعد العقائد وعلى هذا القدر وقع الاقتصار فى شرح كتاب آفات اللسان فرغ من ذلك عند أذان ظهر يوم الثلاثاء ثالث صفر الخبر من شهور سنة ألف ومائتين وكتب أبو الفيض محمد مرتضى الحسينى تاب الله عليه وأعانه الحمد لله رب العالمين صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا امين * (تم الجزء السابع ويليه الجزء الثامن أوله كتاب ذم الغضب) * @

فلا بد من تحليل صاحبه المستحق فيه) فان شاء اقتص وان شاء عفا وكذا فى حد القذف (وان كان المتناول مالا قد تناوله بغصب) بان استولى عليه عدوانا أوخيانة بان كان أمانه عنده ففرط فيه أو غين فى معاملة بنوع تلبيس أى تخليط كترويج زائف أى المبهرج الردىء وترويجه تزينه وتمشيته أو سترعيب من المبيع سواء كان العيب خفيا أو ظاهرا أو نقص أجرة أجير استأجره بأن يعطيه أقل مما يعطى أمثاله أو منع أجرته مطلقا فكل ذلك يجب أن يفتش عنه ويبحث لامن حد بلوغه بل من أول مدة وجوده فان ما يجب فى مال الصبى يجب فى مال الصبى يجب على الصبى اخراجه بعد البلوغ ان كان الولى قد قصر فيه فان ادعى الولى انه أخرج ما يجب عليه من ماله وظهرت القرائن بصدقة صدق فان لم يفعل كان ظالما مطالبا به يوم القيامة اذ يستوى فى الحقوق المالية الصبى والبالغ وليحاسب نفسه على الحبة والدانق أى القليل منه والاقل من أول حياته الى يوم توبته قبل أن يحاسب فى القيامة بين يدى الله تعالى وليناقش قبل أن يناقش فمن لم يحاسب نفسه فى الدنيا طال فى الاخرة حسابه فاذا حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه فى جريدة وليكتب أسامى أصحاب المظالم فيها واحدا واحدا وليطف فى نواحى العالم وأطرافها وليطلبهم باعيانهم وليستحلهم أى يطلب منهم أن يحللو اله (أوليؤد حقوقهم) المرتبة بذمته فان لم يجدهم بأعيانهم فورثنهم الاقرب فالاقرب وهذه التوبة تشق على الظلمة وعلى التجار فانهم لا يقدرون على طلب المعاملين كلهم ولا المظلومين كلهم ولا على طلب ورثتهم فى أقطار ولكن على كل واحد منهم أن يفعل منه ما يقدر عليه ويستطيعه فان عجز عن ذلك فلا يبقى له طريق الا ان يكثر من الحسنات فى صحائف أعماله حتى تفيض عنه يوم القيامة فتؤخذ حسناته تلك وتوضع فى موازين أرباب المظالم كما ورد فى الخبروتقدم ذكره (وليكن كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فانه ان تف بها حسناته حمل من سيئة أرباب المظالم فيهلك بسيآت غيره) كما هو فى الخبر السابث ذكره (فهذه طريق كل تائب) عن المظالم (فى رد المظالم) ولا يخفى ان (هذا يوجب استغراق العمرفى الحسنات لو طالب العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك مما لا يعرف وربما يكون الاجل قريبا فينبغى ان يكون تشمره للحسنات والوقت ضيق أشد من تشمره الذى كان فى المعاصى فى متسع الاوقات هذا حكم المظالم الثابتة فى ذمنه) وفى عهدته (أما أمواله الحاضرة فليرد الى المالك ما يعرف له مالكا معينا ومالا يعرف له مالكا) معينا (فعليه ان يتصدق به) على من يستحق من الفقراء (فان اختلط الحلال بالحرام فعليه أن يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك القدر كما سبق تفصيله فى كتاب الحلال والحرام فلا نعيده ثانيا وأما الجناية على القلوب بمشافهة الناس بما يسؤهم) أى يحزنهم (او يعيبهم فى الغيبة فليطلب كل من تعرض له بلسانه أو آذى قلبه بفعل من أفعاله وليسحل واحدا واحدا منهم ومن مات) منهم (أوغاب) غيبة طويلة (فقد فات أمره ولا يتدارك الا يتكثير الحسنات لتؤخذ منه عوضا فى القيامة (عند المحاسبة (وأما من وجده وأحله بطيب) قلب (منه وانشراح) صدر (فدلك@

414صورته وتأولوا عود الضمير على المضروب وعلى هذا لا يكون للحديث مدخخل فى هذا الموضع ويكون الايماء به الى غير هذا المعنى المذكور فى سبب الحادث واثباته فى غير موطن دليل السبب المنقول مما يعزو ويعسر فليبق السبب على حاله ولينظر فى وجه للحديث غير هذا مما يحتمله ويحسن الاحتجاج به فى هذا الموطن والوجه الاخر ان يكون الضمير فى صورته عائدا على الله سبحانه ويكون فى معنى الحديث على صورة هى مضافة الى الله سبحانه وهذا المضروب على صورة ادم فاذا هو العبد المضروب على الصورة المضافة الى الله عز وجل ثم ينحصر بيان معنى الحديث ويتوقف على بيان معنى الاضافة وعلى اى جهه يحتمل فى الاعتماد العلمى على الله سبحانه ففيها وجهان احدهما ان يكون اضافة ملك الله تعالى كما يضاف العبد والبيت والناقه واليمين على احد الاوجة والوجه الاخر ان تكون اضافة تخصيص به عز وجل فمن حملها على اضافة الملك له رأى ان المراد بصورته هو العالم الاكبر بجملته لكنه مختصر صغير فان العالم اذا فصلت اجزاءه وفصلت اجزاء آدم عليه السلام بمثله وجدت اجزآء آدم مشابهه للعالم الاكبر واذا شابهت جملة اجزاء جمله اخرى فالجملتان بلا شك متشابهتان فمن نظر الى تحليل صورة العالم الاكبر فقسمه الى انحاء من القسمة وقسم آدم عليه السلام كذلك فوجد كل نحوين منهما يشتبهان فمن ذلك انقسم قسمين ظاهر محسوس كعالم الملك والثانى باطل معقول كعالم الملكوت والانسان كذلك انقسم الى ظاهر محسوس كاللحم والعظم والدم وسائر انواع الجواهر المحسوسه والى باطن كالروح والعقل والعلم والارادة والقدرة واشباه ذلك وقسمه اخرى وذلك ان العالم قد انقسم بالعوالم الى عالم الملك وهو الظاهر المحسوس والى عالم الملكوت وهو البطان فى العقول والى عالم الجبروت وهو المتوسط الذى أخذ بطرف كل عالم منها وهو الانسان انقسم ال ما يشابه الى هذه القسمه فالمشابه لعالم الملك الاجزاء المحسوسة وقد اعلمتها والمشابه لعالم الملكوت فشل الروح والعقل والقدرة والارادة وأشباه ذلك والمشابه لعالم الجبروت كالادراكات بالحواس والقوة الموجوده بأجزاء البدن وقسمة أخر وذلك ان العالم انحل الى ما علم من اجزائه بالاستقراء فرأس الانسان يشابه سماء العالم من حيث ان كل ما علا فهو سماء وحواسة تشابه حواس الكواكب والنجوم من حيث ان الكواكب أجسام مشفه تستمد من نور الشمس فتضئ لها والحواس اجسام لطيفة تستمد من رواح فتضئ بذلك المدركات وروح الانسان مشابهه للشمس فيضئ العالم وهو نباته وحركة حيوانه وحياتة فيما يظهر بتلك الشمس وكذلك روح الانسان به حصل فى الظاهر عن اجزاء بدنه ونبات شعره وخلق حيوانه وجعلت الشمس وسط العالم تطلع بالنهار وتغرب بالليل وجعلت الروح وسط العالم وهى تغرب بالنوم وتطلع باليقظة ونفس الانسان تشابه القمر من حيث ان القمر تستمد من الشمسونفسه تستمد من الروح والقمر خالف الشمس والروح خالف النفس والقمر أيه ممحوه والنفس مثلها ومحو القمر فى ان لا يكون ضياءه منه ومحو النفس فى ان لا يكون عقلها منها ويعترى الشمس والقمر وسائر الكواكب كسوف ويعترى النفس والروح وسائر الحواس غيب وزهولوفى العالم نبات ومياة ورياح وجبال وحيوان وفى الانسان نبات وهو الشعر ومياة وهى العروق والدموع والريق والدم وفيه جبال وهى العظام وحيوان وهى هوام الجسم فحصلت المشابهه على كل حال ولما كانت اجزاء العالم كثيرة ومنها ما هى لنا غير معروفة ولا معلومة كان فى جميعها تطويل وفيما زكرنا يحص بة لذوى العقول تنبية فهذ اخر الكلام فى أخد وجهى 415فافهم هذا فانة من ادق ما يقرع سمعك ويلج قلبك ويبهر عقلك ولهذا قيل للك فان كنت تعتقد الصورة الظاهرة وعناة ان حلمت احدى الصورتين على الأخرى فى الوجود تكن مشبها مطلقا ومعناة لنتيقن انك من المشبهين لامن المنزهين حملت على احدى الصورتين على نفسك بالتشبية معتقد اولا تكنر كما قيل كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوارة اى تتلبس بدينهم وتريد انلا تنسب اليهم وتعتكف على قراءة التوراة ولا تعمل بها وان كنت لا تعتقد الصورة فكن منزها فحلامقد سا مخلصا اى ليش تعتقد من الصورة المضافة الى الله التعالى الا الأسمء والمعانى وتلك المعانى المسماة لا يقع الية اسم الصورة وقد حفظ عن الشبلى كلام فى معنى ما ذكرناة من هذا الوجة قولا بليغا مختصرا حين سئل عن معنى الحديث فقال خلقة الله تعلى معنى الأسماء والصفات لا على الذات فان قلت قكذا قال ابن قتيبة فى كتابة المعروف بتناقص الحديث حيث قال صورة لا كالصورة فلم اخذ علية ذللك واقيمت علية الشناعة بة واطرح قولة ولم يرض بة اكثر العلماء واهل التحقيق فاعلم ان الذى ارتكبة ابن قتيبة رحمة الله تعالى نحن اشد اعراضا منة وابعد الناس عن تسويغ قولة وليس هو الذى الممنا بة وافدناك بة بحول الله وقوته بل يدل منك انك لم تفهم غرضنا وذهلت عن عقل مرادنا حين لم تفرق بيثن قولنا وبين ما قالة ابن قتيبة الم نخبرك ان اثبتنا الصورة فى التسميات وهو اثبتها فى حالة الذات والذى يغلب على الظن فى ابن قتيبة رحمة الله تعالى انة لن يقرع سمعة هخذة الدقائق التى اشرنا اليها وخر بمنها الى حين الوجود بتأييد الله تعالى بالعبارة عنها وانما ظهر لة شئ لم يكن لة بة الف فتحير وعلاه الدهش فتوقف بين ظاهر الحديث الذى عند ذو القصور تشبية وبين التأويل لم ينفة فأثبت المعنى المرغوب عنى وازال مخاف من الوقوع فية فلم يأت لة اجتماع مارام ةلا نظام ما اقترف فقال هو صورة لا كالصورة واسكل ساكتة لاقطة فتبادر الناس الى الأخذ عنة فصل ومعنى فاطر الطريق فانط بالوادى للممقدس طوى اى دم على ماانت علية من لبحث والطلب فأنك هلى هداية ورشد الوادى المقدس عبارة عن مقام الكلام مع الله تعالى فى الوادى وانما يقدس الوادى بما انزل اللع فية من الذكر وسمع كلام الله سبحانة واقيم ذكر الوادى مقام ماحصل فحذف المضاف وقام المضاف الية والا فالمقصود منة ماتقى بالقول اذالموضع لاتأثير له وانما هى ظروف فصل ومعنى فاستمع بسر قلبك لما يوحى اليك فلة تجد على النار هدى ولعلك من سرادقات العرش تنادى بما نودى بة موسى انى انا ربك الأعلى فرغ قلبك لما يرد عليك من فوائج المزيد ومواريث الصدق وثمار المعارف وارباح سلوك الطريق وبشارات قرب الوضول وسر القلبكما تقول اذن الرأس وسمع الأذن وما يوحى اى ما يرد من الله عز وجل بواسطة ملك اوة القاء فى روع او مكاشفة بحقيقة او ضر بمثل العلم بتأويلة ولعل حرف ترج والمعنى ان لم ترد آفة تقطعك عن سماع الوحى من اعجاب بحال واضافة دعوى الى النفس او قنوع بما وصلت الية واستبداد بة عن غيره وسردقات المجهدى حجب الملكوت وما نودى باسمة ازلاوابداهواسم موسى لااسم السالك لانة موجو دفى كلام الله تعالى فى ازل الا زال قبل ان يخلق موسى كلامة الله صفة لة لا تتغير كما لا يتغير وقد نزل قزم وعظم افتراؤهم حين حملوا صدورهم هذا القول عن اعتقاد اكتساب النبوة وعياذ بالله من ان يحتمل هذا القول ما حملومن المذهب السوء وهم يعرفون ان كثيراممن يكون بحضرة مللك من الملوك الدنيوية وهو يخاطب انسانا اخر قد ولاة ولاية كبيرة وفوض الية عملا عظيما وحباة حباء خطيرا وهو ينادية باسمة ويأمرة بما يمتثل من امرة ثم ان السامع للملك اضر غير المولى لم يشارك المولى والمخلوع علية والمفوض الية فى شئ مما ولى واعطى ولم يجب لة بسماعة ومشاهدتة اكثر من حظوة القربة وشرف الحضور ومنزلة المكاشفة من غيير الوصول الى درجة المخاطب بالولاية والمفوض الية الأمر كذللك هذا السالك المذكور اذا واصل فى طريقة ذلك بحيث يصل بالمكاشفة والمشاهدة واليقين التام الذى يوجب المعرفة والعلم بتفاصيل العلوم فلا بمتنع ان يسنع لغيرة ما يوحى من غير ان يقصدهو بذلك ومحل سماع الوحى على الدوام وموضع الملائكه@

الأجل وتدلى) وهو عبارة عن غاية القرب (فقال ليهنك يا نبي الله ما عند الله فليت شعري عن منقلبنا فقال إلى الله وإلى سدرة المنتهي ثم إلى جنة المأوى والفردوس الأعلى والكأس الأوفى والرفيق الأعلى والحظ والعيش الهنا فقال يا نبي الله من يلي غسلك قال رجال من أهل بيتي الأدنى فالأدنى قال ففيم نكفنك فقال في ثيابي هذه وفي حلة يمانية وفي بياض مصر فقال كيف الصلاة عليك منا وبكينا وبكى ثم قال مهلا غفر الله لكم وجزاؤكم عن نبيكم خيرا إذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفير قبري ثم أخرجوا عني ساعة قإن أول من يصلي على الله عزوجل هو الذي يصلي عليكم وملائكته ثم يأذن للملائكة في الصلاة علي فأول من يدخل على من خلق الله ويصلي علي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل قم ملك الموت مع جنود كثيرة ثم الملائكة بأجمعها ثم أنتم فأدخلوا علي أفواجا فصلوا علي أفواجا زمرة زمرة وسلموا تسليما ولا تؤذوني بتزكية ولا صيحة ولا رنة وليبدأ منكم الإمام وأهل البيت الأدنى فالأدنى ثم زمر النساء ثم زمر الصبيان قال فمن يدخلك القبر قال زمر من أهل بيتي الأدنى فالأدنى مع ملائكة كثيرة لا ترونهم وهو يرزنكم قوموا فأدهوني إلي من بعدي) قال العراقي رواه ابن سعد في الطبقات عن محمد بن عمر الواقدي بإسناد ضعيف إلى ابن عون عن أبن مسعود بلفظ لعي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه قبل موته بشهر فلما دنا الفراق والمنقلب إلى الله وإلى جنة المأوى قلنا يا رسول الله من يغسلك قال رجال أهل بيتي الأدنى فالأدنى قلنا يا رسول الله فيم نكفنك قال في ثيابي هذه وإن شئتم في ثياب مصر وحلة يمينه قلنا يا رسول الله من يصلي عليك قال إذا أنتم غسلتموني وكفنتوني فضعون على سريري هذا على شفير قبري ثم أخر أخرجوا عني ساعة فات @291 أول من يصلى علي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت ومعه جنود من الملائكة ثم أدخلوا علي